Ilha de Orjais

nº 130 Apresentando os Cantos Lusófonos.

2012-02-10T15:49:00.001Z

Toca apresentar os Cantos Lusófonos, e parece que vamos ir a quanto canto lusófono há.
Eis as datas:

- Sábado, 11 de Fevereiro: Compostela: Gentalha do Pichel: 20:30

- Quinta feira, 16 de Fevereiro: Vila Garcia: Escola Oficial de Idiomas: 19:00

- Quarta feira, 29 de Fevereiro: Vigo: 20:00

Não sei o local de Vigo. Quando saiba, direi.

nº 129 Uma sanfona na Exposición Regional Gallega.

2012-02-07T09:01:00.001Z

O meu amigo do facebook, Jesús Giráldez Rivero, a quem espero conhecer em pessoa qualquer dia, contou-me que também na Exposición Regional Gallega de 1909 celebrada em Compostela, houve expostos instrumentos musicais . Segundo ele me diz, mesmo uma sanfona dum artesão de Pitelos, dado este que ele pôde comprovar na documentação que se encontra no Padre Sarmiento.

Com esta grande dica foi-me fácil encontrar referências na imprensa da época. Contudo, o que não acreditava encontrar era uma descrição tão extraordinária como a publicada no jornal Gaceta de Galicia.

O dito texto, dá-nos informação sobre medidas, materiais, questões técnicas e mesmo o nome do constructor, D. Cándido Castro López.

A dia de hoje desconheço quem é o artista, mas é muito possível que não fora um luthier profissional, sendo uma obra feita ad hoc para a Exposición.

Um dado curioso, e que dá que pensar, é o facto de a dita sanfona ser apresentada em 1909, o mesmo ano em que Isidoro Brocos fez a sua estatuinha do Velho da Sanfona e em que estão datados os planos que publicamos no primeiro volume dos Opúsculos das Artes.
Já disse muitas vezes que as casualidades são as milagres dos ateus...

«Una zanfona

Tan curioso instrumento ha sido presentado en la Exposición, y tiene la originalidad de haber sido construída en Santiago, por el hábil artista vecino de esta población D. Candido Castro López, que está recibiendo muchas felicitaciones por lo acertado de la ejecución y lo bien ultimado que está en todos sus detalles.

La describiremos, por que es curiosísima este instrumento músico, no sin antes dar nuestra enhorabuena al joven y estudioso artista.

Es de forma de guitarra sin el mástil que forma cuerpo aparte y que está colocado sobre la caja sonora, hallándose en el sitio de éste una pieza corta de 0'15 m. que remata en espiral y en donde se encuentran cinco clavijas de boj que graduan otras tantas cuerdas.

Las dimensiones de este instrumento músico tomadas en rectángulo son: largo 0'80 m. y 0'35 m. de ancho. El aro que mide 0'15 m. de alto en su parte trasera y 0'90 en la delantera, y las tapas superior é inferior son de nogal, así como la pieza anterior.

Rodean los bordes de dicho aro dos tiras de caoba cuyo dibujo en forma de lira, resulta un adorno elegante. Componen el mástil, que es la parte más interesante, el doble teclado de boj y su correspondiente caja de nogal; está situado encima de la caja hacia adelante y unico á ella por medio de dos clavijas de hierro. Es doble su teclado para ejecutar con é la escala cromática, indispensable en la música, hallándose provisto de unos puntos ó piececitas de boj que al herir las tres cuerdas (primas), que pasan entre ellos, determinan las entonaciones mediante la presion de las teclas (1).

Se toca este instrumento por medio de un manubrio que situado atrás, hace dar vueltas á una rueda de nogal, con resina, y que está situada perpendicularmente á la caja, quedando media rueda dentro de ésta y la otra mitad fuera de dicha caja; esta rueda al rozar con las cuerdas, dá el sonido correspondiente según las teclas que al mismo tiempo se opriman. Tres cuerdas llamadas primas que pasan por encima de la rueda y por el interior del mástil, sonando al mismo, llevan el canto ó melodía; otras dos cuerdas colocadas fuera y al lado del mástil y mas bajas que las primas, casi tocando la tapa superior de la caja sonora, una llamada mouche (mosca) y otra petit bourdon (bordoncillo), hacen la tónica y la quinta del tono. Estas cuerdas se pueden afinar sin hacer uso de las clavijas, moviendo hacia delante ó atrás unos graduadores ó rensatitos de boj, de que está provisto el instrumento y que los atraviesan la mosca y el bordoncillo.

A la rueda que está situada detrás del mástil, en el puente de boj, colocado á espalda de dicha rueda y á la pieza, también de boj, en forma de lira en que se hallan sujetas las cuerdas, y que es la última después del manubrio, las defiende una tablilla giratoria de caoba en forma de semi circunferencia, aunque su papel principal es tapar la rueda: y como las demás piezas están colocadas inmediatamente junto á ella también las cubre. Destácase en la tapadera del mástil el nombre del constructor, tallado en hermosa letra gótica.

Tiene la particularidad el instrumento de que nos ocupamos, de armarse y desarmarse facilmente.

La zanfona fué modificación del Organistrum, cuya modificación consiste en aplicar el teclado destinado á remplazar la acción directa de los dedos sobre la cuerda que, como hemos dichoa, ejercen los puntos que están situados perpendicularmente en las teclas.

Fué instrumento muy cultivado en la edad media, y en la época del renacimiento ha desempeñado su papel en la orquesta.

Tenía el nombre latino Organistum.

Tambíen se llamó Rota Sambrica rotula y fué instrumento de trovadores y menestrales.

Después del siglo XV, fué abandonado á los pordioseros y músicos nómadas, llamándose Lira mendicorum. También se conoció con el nombre de Symphonia.

_______

(1) El teclado superior se compone de 13 teclas y de 10 el interior. Son pues 23 teclas cada una de las cuales tiene tres puentos situados en línea recta, haciendo un total de 69 puntos.» Gaceta de Galicia, Ano XXXVIII; nº 177; 14 de agosto de 1909

nº 128 Uma "zampoña" na Exposicion Agricola Industrial y Artistica de Galicia

2012-02-05T08:48:00.000Z

Catálogo metódico de los objetos exhibidos en la esposición (sic)

Agrícola Industrial y Artística de Santiago de Compostela.

No Ayes de mi país, que publiquei para Dos Acordes no 2010, em parceria com a Pr. Isabel Rei, acho que há poucos erros daqueles que aparecem depois de que o livro já está editado. Mas há um que me doe como se me estiveram a tirar um dente são sem anestesia.

Na página 34 falo da relação de Marcial Valladares com o artesão Manuel Garcia de Oca, a quem solicita umas miniaturas de utensílios de lavoura. Estas miniaturas estão destinadas a ser expostas, na Exposição de Produtos Agrícolas que se vai celebrar, e aí o meu primeiro erro, não em Compostela, senão em Madrid. Também está errada a data, 1857 e não 1851 como aparece no livro. Prometo corrigir isto se há uma segunda edição.

A modo de compensação, achego algum dado mais que pode ser de interesse para os estudiosos da flauta.

Um ano mais tarde da expo de Madrid, celebra-se em Compostela a Exposición Agrícola Industrial y Artística. Valladares vai ter um grande protagonismo nesta mostra, achegando muitos frutos das suas propriedades de Vilaencosta. Junto aos produtos agrícolas, também havia artesanatos, com um pequeno mas interessantíssimo conjunto de instrumentos musicais.

Manuel Garcia de Oca, do lugar de Rio Bô, apresenta uma flauta de ébano com chaves de prata. Tomou como modelo a de Sérgio Valladares que ainda hoje se conserva na casa petrucial de Vilancosta?

A informação que nos dá o Catálogo metódico de los objetos exhibidos en la esposición sobre o resto dos instrumentos é muito importante, já que se nomeiam materiais, algum detalhe de carácter organológico e o nome dalgumas pessoas que podem ser construtores ou simplesmente os donos dos instrumentos.

Procedentes de Compostela, Antonio Bergaña, expõe um violino de nogueira e pinheiro embutido, Domingo Villar, uma guitarra inglesa, Urbano Anido, um realejo de cilindro, Severino Pérez, um malvisto (sic), piano harmónico. Desde Lalim, Andrés Nóvoa, uma zampoña (sic) com registro de flauta.

Algum dos nomes que aparecem aqui são de artesãos de grande renome, mesmo nalgum caso, como o de Severino Pérez, um velho amigo meu.

Em El fomento de Galicia, na altura da Expo compostelana, aparecia a seguinte coluna:

«Don Severino Pérez, hijo de Cotovad en la provincia de Pontevedra, y alumno de literatura en esta universidad, acaba de inventar un instrumento músico que puede rivalizar dignamente con los pianos mas completos. El invento ha llamado la atención de los hombres mas notables de esta capital, entre ellos el célebre violinista don Hilario Curti, quien despues de haber ejecutado con maestría varias piezas en el nuevo instrumento, tributó mil elogios al escolar artista.

La forma del "Malvis", que así se llama esta reciente obra del genio, es la de una mesa regular; en su frente descúbrese el teclado, y el interior contiene, á manera del olvidado tímpano, tres órdenes de cristales que producen dulcísimos sonidos cuando los hieren una porción de martillos colocados con notable artificio, y que constituyen la esencia de la invención.

El artista ha dirigido al señor Zepedano, alcalde de esta capital y presidente de la sociedad económica de amigos del pais, la adjunta solicitud, pidiendo la cantidad que ha creido necesaria para la constucción de un "Melvés" digno del público que concurra en julio á la esposición compostelana. No dudamos que el Sr. Zepedano, en unión con las corporaciones que preside, sabrá dispensar al talento la protección á que es acreedor.

El señor Pérez debe enorgullecerse con el producto hermoso de sus desvelos: el laurel de las artes el el que mas ennoblece la frente de los hombres; el artista arranca á la naturaleza sus arcanos, y dice generosamente al mundo, á quien regala sus conceptos: "toma; esto es mi obra".

Felicitémonos: Galicia despierta al fin! Así nos lo prueba esa porción de sucesos que estamos presenciando; así también esa emulación noble que se observa entre sus hijos, y que concluirá por dar á nuestra pátria el esplendor y la gloria de que es digna». El Fomento de Galicia, Ano I, Nº 25, Quarta feira, 14 de Abril de 1858.

Severino Pérez Vázquez é uma personagem fascinante, inventor de artefactos com aplicações musicais como o próprio malvis, o tecnefone ou a vocalina. Oxalá que alguém, algum dia, escreva a sua biografia.

Outro dos nomes importantes é Urbano Anido, ebanista da rua do Hórreo, que bem a confirmar como muitos destes instrumentos singulares provêm de luthieres ocasionais. Neste caso, isto é apenas uma hipótese, suponho que a oficina de Anido compraria o mecanismo e, em realidade, da sua autoria, só seria o móvel.
Outro dos instrumentos mencionados é a zampoña que achega Andrés Nóvoa, mas a que objeto denomina este termo? O mais fácil é pensar numa flauta pastoril, quiçá de cana. Trata-se dum pito?

nº 127 Opúsculos das Artes.

2012-01-11T20:50:00.000Z

Em parceria com aCentral Folque e coa colaboração da Pró Academia Galega da Língua Portuguesa, Ilha de Orjais acaba de botar ao mar um novo barco com rumo incerto mas muito esperançoso. O dito navio chama-se Opúsculos das Artes, e pretende ser uma revista digital de descarga gratuita que porá a dispor de toda a comunidade aqueles documentos que consideramos de imprescindível consulta.

Está alojada no portal de descargas de aCentral Folque: http://commons.folque.com/

No mesmo apresentámonos da seguinte forma:

Opúsculos das Artes é uma revista de achegas, de graça e em suporte digital. Disponibilizaremos documentos sobre as diferentes disciplinas da Arte Galega que até hoje estavam desaparecidos, ignorados ou invisíveis entre os inúmeros objetos das bibliotecas, arquivos e museus. Opúsculos das Artes nasce da vontade de aCentral folque e do blogue Ilha de Orjais de fazer divulgação desses documentos, considerando que devem ser de fácil acesso para investigadores e para o público em geral. Publicaremos um mínimo de dois números por ano, com contidos que tenham a ver com as diferentes disciplinas artísticas como a música, literatura, fotografia, pintura, etc.

Em definitiva, Opúsculos das Artes é também uma revista cooperativa, que deve nutrir-se do trabalho solidário dos investigadores, tendo como princípio básico a retroalimentação e colaborando na construção duma comunidade científica galega documentada e solidária.

O primeiro volume de Opúsculos das Artes está dedicado à figura do artista plástico e músico Isidoro Brocos (1841-1914), autor duma das obras mais formosas da escultura de costumes galega: O Velho da Sanfona. Da leitura dos textos em torno a esta pequena peça de barro, demos com um rico caudal de documentos sobre a música tradicional da Galiza, entre os que sobranceian os magníficos planos duma sanfona de 1909.

A vida dos Brocos, Isidoro e Modesto, daria para vários monográficos, e quem sabe se voltaremos a eles em futuros números dos Opúsculos das Artes, mas este primeiro dedicado à Sanfona de Isidoro Brocos entendemos que é um belo exemplo do que queremos seja a nossa revista.

Na mesma plataforma podes descarregar o livro do meu amigo e produtor dos Opúsculos das Artes, Ramão Pinheiro Almuinha: A la Habana quiero ir. Los gallegos en la música de Cuba.

nº 126 Entrevista de Iolanda Mato para a AGLP.

2011-12-12T13:11:00.000Z

O mau de ir a congressos é que às vezes fazem caso do que diz. Já os velhos aconselham que não há que sair da casa sem dar-se um banho e sem a roupa interior bem limpa, que nunca se sabe. Por sorte, antes desta entrevista que aqui vos deixo, ate arrumbara um bocadinho a barba. Pena de corrector de olhos.

Já sem brincadeira, obrigado à Academia Galega da Língua Portuguesa pelo convite ao ato e a todos e todas os colabores que fizeram que este saíra tão bem.

Do vídeo só lamento que quase não se veja a Iolanda Mato, beleza, e ainda mais lamento que não se escute a sua formosa voz tão cheia desses matizes sonoros que não se aprendem de velho, só se entesouram de criança.

Obrigado também à Isabel Rei, que sempre anda argalhando para dar a ver o trabalho da Academia e, sem merece-lo, também o meu.

Fonte original: http://www.academiagalega.org/

nº 125 A Câmara de Ugia XI

2011-11-27T15:09:00.001Z

Dizem que as casualidades

são as milagres dos ateus,

quiçá por isso

eu acordei em ti

sem vontade própria.

Quiçá por isso,

sem sabê-lo,

aproei a minha nau

para o teu cais

na procura de abrigo,

Quiçá por isso,

quando preciso naufragar,

encosto-me ao teu ventre

- Princesa-de-Olhos-Aquáticos -

e deixo-me ressuscitar.

AmadArousa

quem dera

- qual ontem -

ver-te durmir

na tua cama de lama:

MAIS LIBRE.

Quem dera ceibar-te na ria

sem adibal nem açeime

para novamente voares soa.

Meu pobre mascato

de aças rotas.

Poderão condenar-te

a ser mais uma,

TERRA que quis ser MAR,

mas não serás privada

da garroa do meio-dia,

nem

de ser,

por sê-lo,

Pátria Definitiva

dos Extra Vagantes.

Foto: Ugia Pedreira ©; Texto: Orjais ©

nº 124 A lenda de Brandomil.

2011-11-13T18:06:00.001Z

A seguintehistória encontrou-me quando dava uma vista de olhos a um exemplar do jornalviguês Vida Gallega datado em 1918. A sua leitura resulta verdadeiramentedeliciosa, pelo bem escrita que está, pelas ilustrações fotográficas, pelaGaliza que transita entre o relato histórico e o mitológico.

O relato tem uma trama bem simpática: umgrupo de amigos decide ir ao monte na procura de tesouros históricos, celtas emgenérico, providos de cavalgaduras, picos,palas y palanquetas e dumajudante anónimo, que digo eu faria às vezes de sherpa.

Os excursionista com nome são: AdelardoNovo, autor do relato e que o assina em Noya, Félix G. Caamaño, José Blanco Novo, o incrédulo Carrascosa eum tal Acitores.

De todos estes ao único que dei identificado foi aAdelardo Novo Brocas, um homem com uma biografia que de ter eu talento,gostaria de por em forma de romance. Nasceu no Ferrol, como quase que todos osgrandes galegos, em 8 de setembro de 1880. São muitas as histórias que sepoderiam contar dele, mas achego só uns breves apontamentos.

Adelardo Novo

Fonte: Galicia Aberta

- Em 1904 emigra a Cuba, donde é expulso em 1917 porcausa duns artigos publicados em Vida Gallega. Retorna à Ilha caribenha em 1919pelo que o artigo que transcrevemos baixo estas linhas foi escrito em metade desteexílio.

- Em 1930 visita novamente a península, fazendo aviagem transatlântica nada menos que a bordo dum zepelim, o Graft Zeppelim.

Graf Zeppelin

Fonte: La cantera

- Retornado definitivamente a España, o governo darepública nomeia-o Gobernador Civil de diversas cidades até que em 1936 osfascistas o encarceram, morrendo em prisão em 1939.

A Lenda de Brandomil não tem desperdício. Aquios arqueólogos amadores fazem arqueologia de pico e pá, levantam pedras e atétiram uma fotografia para deixar constância das suas façanhas. O que se dizdiscretos, não eram. Em fim, bem mirado, a coisa, a dia de hoje, não mudoumuito. Os destrutores do património seguem mostrando o seu bom fazer no papelimpresso; se antes era Vida Gallega, agora é na Voz de Galicia ou diretamenteno DOGA. E se não que lhes perguntem aos de Taramancos...

Tradiciones gallegas

LA LEYENDA DE BRANDOMIL

POR ADELARDO NOVO

En cuanto oyó Carrascosa hablar de dólmenes, mámoas, víasromanas y de tantas otras huellas descubiertas, en le monte Barbanza, del pasode los celtas, no pudo contener la risa y con el mismo desdén de un arqueólogoconvencido, nos dijo:

- - ¡Bah! ¡Esasson leyendas!

- - No,Carrascosa, no; no son leyendas, que mañana mismo vamos á Barbanza. Ustedbuscará picos, palas y palanquetas, una caballería que cargue con todos esoschismes y ¡arriba! ¡á la cumbre! Á revolveren esos sitios donde hay vestigios celtas y á ver lo que encontramos.

- - ¡Que hemos deencontrar! ¡Bah! ¡Esas son leyendas!

- - No sonleyendas, Carrascosa, no son leyendas. Usted ¿no ha oído hablar del hallazgo deun collar de oro? ¿No ha oído usted hablar de la aventura de Romaní? Romaní, undía, haciendo no se que excavaciones cerca de un camino, descubrió una cosa asícomo un horno. Había un montón de polvo finísimo y al lado del polvo, una puntade flecha ó de lanza, joya valiosísima como documento histórico de un periodoremoto. Que venga Romaní. Le oirá usted hablar y él mismo nos dirá hacia dondeestá ese lugar en el que descubrió el horno, aquel horno que no era otra cosaque una sepultura celta, y por allí, por allí excavaremos nosotros también.

VinoRomaní. Explicó con pelos y señales el hallazgo de aquella flecha ó lanza. Eltampoco estaba muy seguro de lo que era aquello que había encontrado. Explicótambién cómo lo habían despojado de esa joya celtíbera que se exhibió, paraadmiración de curiosos y eruditos, en la Exposición de Santiago. Y no habíadado la vuelta Romaní, cuando Carrascosa, en el mismo tono socarrón de siempre,exclamó:

- - ¡Bah! ¡Esasson leyendas!

- - Bueno,leyendas ó no, ¡á Barbanza!

Y allá fuimos hace unos días Félix G. Caamaño,José Blanco Novo, el incrédulo Carrascosa, hombre conocedor del terreno ypráctico en caminos y encrucijadas. Acitores, otro ayudante que consideramosnecesario y el autor de estas líneas.

La ascensión por las estribaciones del Barbanza, fuecosa entretenida. A medida que subíamos, el panorama iba apareciendo á nuestrosojos, hermoso, soberbiio. Y es que esta montaña se alza arrogante en medio deuna de las comarcas más pintorescas de Galicia.

Sin rumbo, porque á última hora no pudimosconcretar los lugares en los que el tiempo no ha podido borrar el rastro que dejaronlos celtas, en sus correrías por estas tierras, vagamos por esta inmensamontaña, mirando aquí y allá, y riendo las humoradas de Carrascosa,satisfechísimo cada vez más de ver confirmadas sus dudas y con tanta suerte ensus excentricidades que ya decidido á amenizar la excursión removiendo piedras,para mayor escarnio de nuestras ilusiones, de debajo de la primera que levantósalieron corriendo dos monísimos ratones de monte, que nos dejaron fríosmientras Carrascosa reía á mandíbula batiente.

Nuestros entusiasmosinvestigadores fueron decayendo considerablemente.

Después de comer, nosentregamos á una siesta larga, muy larga.

Y ya cabizbajos ymeditabundos regresábamos á nuestros lares. Abrumados por el peso de tantoinfortunio, hicimos alto á la sombra de unos peñascos, para descansar y tomaralientos. La marcha se hacía cuesta arriba, aún cuando era cuesta abajo. Íbamosfracasados, completamente fracasados. Y aún el fracaso nuestro no era lo peor. Lopeor era el triunfo de Carrascosa. ¡Carrascosa, que siendo asistente de uncapitán, le estropeó un par de calcetines y unas ligas, porque no supo separarlas ligas de los calcetines! ¡Carrascosa, que llegó á creer que el termo erauna leyenda como la de los dólmenes!

En estas y otrasconsideraciones, mudos todos, pasando la vista vagamente desde aquellas alturassobre los numerosos caseríos que se descubrían, surge ante nosotros la tradición,como si la tierra se hubiese abierto para darle paso á la leyenda que de lar enlar había ido, años y años, abriendo las bocas de estos crédulos paisanos. Esun viejo que busca una vaca perdida. Y en un gallego dulce, enxebre, garimoso,nos interroga:

- - Y ustedes¿hace mucho que están por aquí?

- - Sí, llevamostodo el día, - le contestó Caamaño.

- - Y ¿no habránvisto una vaca?

- - No; no hemosvisto nada.

- - Se me fue estamañana y no sé por donde rayos andará.

- - Y usted –intervieneCarrascosa, este arqueólogo chungón que nos acompaña y nos desespera, y que yano cree ni que haya vacas en el mundo- ¿no ha oído hablar de unas piedras quedicen que hay por estos montes y que tienen mucho mérito y que están señaladascon unas letras?

- - Y esas letras¿serán mayúsculas?

- - No hombre,no; le dice uno que acompaña á este viejo. Son unas letras que para ti y para mí no loparecen, porque no entendemos de eso, pero son figuras romanas que losentendidos adivinan lo que dicen.

- - Pues yo noseñor, no le se de esas piedras y no le tengo oído nada. Yo sí, le tengo oídodecir que allá arria le hay una piedras furada, y dicen, yo no le sé, que lafuró una vieja hilando, hace mucho tiempo. También le oí decir que allá abajole encontró un cantero de Noya una lanza. Y dicen que le dieron catro mil reás por ella. Pero no se siserá cierto. Lo que sí le oí contar á mi padre –y aquí empieza la leyenda- fue lode Brandomil, que ustedes ya lo sabrán.

- - Y ¿qué es lode Brandomil, hombre? Inquiere curiosoCarrascosa.

- - Pues verá:dicen que, una vez, un mozo de Brandomil encontró un papel escrito muy antiguo,en el que decía que en el monte de tal había veintitantos montones de tierra:que en uno de ellos, en el que miraba al poniente, estaba enterrado un tesoroque haría feliz al que lo encontrase. El mozo no pudo guardar el secreto y selo comunicó á otro amigo á quien le propuso que le ayudara á desenterrar eltesoro. Así se lo prometió el amigo y convinieron en ir una noche los dos, conlas herramientas del caso, en busca del tesoro escondido. Llegó la nocheseñalada y el primero en llegar al lugar de la cita fue el que había encontradoel papel. Estudió los montones de tierra. Observó cual era el que miraba alponiente y se puso á cavar en él durante unas horas, sin hallar absolutamentenada. Rendido en la faena, desilusionado por completo, falto de los alientosque le hubiera podido comunicar su amigo, que no aparecía por ninguna parte, sefue para su casa, renegando de su suerte y pensando en disfrazar su ambicióncon una disculpa. El no había querido molestarse siquiera, por eso no habíaacudido. Aquello era una broma. Su amigo, como no había ido, lo creería y su vergüenzaquedaría oculta.

Pero suamigo fue, fue más tarde. Despertó á la hora, pero no se levantó. Que vaya éltrabajando –se dijo- y más tarde iré á ver lo que hay. Y así lo hizo. Muy demadrugada se fue la lugar de la cita. Pronto vio el montón de tierra que suamigo había desbaratado. Y perplejo ante aquellas señales, se puso á pensarangustiado: ¿Lo habrá encontrado? ¿No lo habrá encontrado? Por si ó por no sedispuso á continuar la labor. A lo mejor –pensó- se ha cansado y el tesoropuede estar más abajo. Dio un golpe con el pico que llevaba, en el lugar máshondo de la cueva abierta por su amigo y siente el alucinante chasquido delpico contra un objeto de barro. Prosigue con verdadera alucinación su trabajo ydescubre una gran olla chea de onzas d’ouro.Oxe é a casa mais forte de Brandomil…

Carrascosa no pudoreprimir una sonrisa de incrédulo que nos dedicó á todos los que escuchábamoscon deleite aquella pintoresca versión, referida en las estribaciones delhistórico Barbanza, á las horas en que el sol, declinando, pone en todas lasalmas un no sé que de recogimiento y de fé que adormece.

Pero Carrascosa habíatriunfado. Fuimos atraídos por la leyenda y solo una leyenda, la leyenda deBrandomil, trajimos de aquella memorable excursión á Barbanza.

Adelardo Novo.

Noya,Septiembre de 1918.
Vida Gallega nº 115; 10/10/1918

nº 123 Cantos Lusófonos

2011-11-05T17:23:00.000Z

Já está em papel os meus Cantos Lusófonos, o meu terceiro livro e sem dúvida, o mais pessoal. São setenta peçinhas acumuladas em toda uma vida de cantor, em toda uma vida de cantar. Há melodias que levam comigo desde criança, outras aprendi-nas com os companheiros de Leixaprén, do Coletivo Arma-danças, com Maria Manuela, mas a maioria são o fruto de muitos anos de andar entre cancioneiros como um ratinho melómano e fanático da cultura popular. Queria que um feixe dessas canções falaram de mim a gente. Já era tempo.

Mas os Cantos Lusófonos é um livro de autoria coral. Os autores principais somos a minha mulher Teresa e mais eu. Quando namorávamos de fim de semana eu sempre lhe levava uma quadra no peteiro que ela prendia da orelha como quem prende uma flor. Logo casamos e na espera de ser pais, as canções foram o melhor remédio contra o desespero... Então chegou Dália, e a música que levávamos tanto tempo entesourando não nos deu para lhe dizer o muito que a queremos. É por isso que o livro leva uma dália perfumando na capa.

Também são autores César, Manolo, Xosé Ameneiro, Miro e Xoán (Leixaprén); Ugia Pedreira, Ramom Pinheiro e Servando Barreiro (Arma-danças), Manuela, Xurxo e Paco Barreiro (María Manuela) e a quinta do 12 de Outubro e as suas jornadas terapéuticas filogastronomicomusicais.

Por último são co-autores centos de crianças que em tantos anos de mestre de música aturaram os meus cantos lusófonos, admirados de que todos eles fossem tão doadamente percebíveis.

Resulta-me complicado dizer todo o que quisera sobre este livrinho de canções de fundo de almário, assim que colo aqui fragmentos das três grandes cantoras lusófonas que me prologaram: Uxia Senlle, Ugia Pedreira, e María Manuela (esta em forma de desenhos).

«Cantos Lusófonos é um trabalho necessário e urgente. Estamos num momento determinante para a sobrevivência da nossa língua e sabemos que cantando o nosso acervo rico e comum podemos ter esperanças fundadas nas mil primaveras mais que Cunqueiro alviscou.»

Uxía Senlle

«A música popular não rejeita nada, é esponja que absorve e modela as formas no tempo. A música lusófona é um microchip minúsculo latente e vivo. A música lusófona não sabe que gosta e se emociona imensamente consigo mesma, assusta-se de tanto amor como se tem. A música lusófona é um ADN, um Santo Graal, um dinossauro vivo... tem mil hipóteses, muitas perspetivas, mais voltas e reviravoltas. Porém, isto só será visível para quem quiser ver com os 5 sentidos + um... Nas mãos tem você um cancioneiro que lhe pode adoçar um instante de vida...»

Ugia Pedreira

María Manuela

Também os da Academia Galega da Língua Portuguesa escreveram algo tão lindo como isto:

Breve resenha:

Com este Cantos lusófonos. Cancioneiro Popular, José Luis do Pico Orjais, apresenta-nos, fruto da sua pesquisa no âmbito da historiografia musical e do seu gosto, setenta peças tiradas de cancioneiros galegos, portugueses e brasileiros.

Com duas breves e intensas apresentações de Uxía Senlle e Ugia Pedreira vão cá aquelas letras, lidas uma e outra vez dos principais cancioneiros, postas em papel por Casto Sampedro, Lopes-Graça ou Veríssimo de Melo, escutadas e interpretadas até criarem na memória musical do editor um bom stock de canções tradicionais que agora se oferecem ao público, acompanhadas de partitura e em formato popular para serem tocadas e cantadas.

Trabalho necessário e urgente, com vocação de esperançadora mensagem. Espelho e esponja viva que larga a música tradicional galega na corrente lusófona infinita, para compreendermos e desfrutarmos a perspectiva total de que somos parte. Convidando à festa, à participar da música e do canto, agrupam-se as melodias por blocos, não com critérios taxonômicos, senão mais bem colocando o repertório tal e como o editor na sua experiência gostaria de tocá-lo jeitoso.

Cumpre com este volume a AGLP o desejo de ver editado, em conjunto lusófono e para público lusófono, parte destacada do acervo da nossa cantiga popular. Obrinha muito útil, seguindo as linhas populares das Edições da Galiza, que a paixão de um mestre, a experiência de um intérprete e a erudição de um historiador da cultura galega convertem não apenas num repertório divulgativo quanto numa ferramenta de comunicação destinada a recuperar o canto nos espaços populares, educativos, associativos, festeiros.

Vou já cantar as cantigas, para que fui convidado.

Se alguém quere comprar Cantos Lusófonos fazer pedido na loja de imperdível:

Ou no correio da AGLP:

pro@academiagalega.org

Ficha técnica:

Coleção "Clássicos da Galiza": Volume 3

Desenhos: Maria Manuela Diaz Orjales

Coordenação editorial: Heitor Rodal Lopes (Edições da Galiza) e Ernesto Vasques Souza (AGLP)

Adaptação e revisão textual: José Luís do Pico Orjais

Correção textual: Carlos Durão e Fernando Vásquez Corredoira

Promove: Academia Galega da Língua Portuguesa. Rua Castelão, nº 27 - 15900 Padrão, Galiza

Edição: Edições da Galiza, 2011

ISBN: 978-84-936481-4-5

Depósito Legal: SE-7169-2011

nº 122 Ai como chove!

2011-10-17T19:21:00.000+01:00

Fai uns dias, fui como de costume recolher a minha filha no infantário de Dodro. Quando nos dirigíamos ao carro, escutamos cantar esta cantiga a uns avós que foram, por sua vez, recolher ao seu netinho :

Ai como chove!

Na casa do pobre,

na casa do rico

não cai um chuvisco.

Escoitar aqui.

Com a que está a chover, o texto deste cantar pareceu-me um magnífico slogan para nós, os indignados que votamos. Também achei que enquanto os avós continuem a cantar aos netinhos, há motivos para a esperança.

nº 121 Atas de Santalices e congresso de Guerra da Ca.

2011-10-09T20:49:00.000+01:00

Já estão nas lojas as atas do congresso Faustino Santalices, ciencia da gaita, consciencia da zanfona, publicadas por Difusora de letras, artes e ideas. A Difusora foi a editora que publicou o meu primeiro livro, Cantos e bailes da Galiza, que também era um dos primeiros que tiravam do prelo. As suas edições são magníficas, bonitas e funcionais, uma alegria de igual tamanho para o bibliófilo que para o investigador.
O meu texto titula-se Faustino Santalices e o seu tempo e ocupa as páginas da 41 à 53.
Os meus parabéns aos irmãos Castro Vicente e o Xavi Paz, os meus amigos de Ourense; fico obrigado com eles por ter cuidado tanto o meu artigo e ter contado comigo uma vez mais.

Quero aproveitar a postagem para convidar-vos à palestra que darei em Compostela esta segunda feira, 11 de outubro, às dezanove horas na Fundacion Caixa Galicia. Rua do Vilar, 19. O tema versará sobre a música em Ernesto Guerra da Cal, no colóquio organizado com motivo do centenário do seu nascimento. Se vais, falai-me.

Programa do Colóquio.

nº 120 Para uma historiografia da sanfona.

2011-09-23T23:41:00.000+01:00

Um dos meus centros de interesse neste momento é a figura do sanfonista desde um plano não estritamente biográfico ou do reportório, o mais frequentado nos nossos tempos, senão questões paramusicais, da representação, técnicos, etc. Considero que falta uma interpretação profunda da historiografia existente e que a documentação recuperada foi exposta com certo descuido; deslumbrados pelo dado superficial, esquecemos apurar toda as respostas.

A investigação documental não deve esquecer as achegas gráficas, venham duma nova de jornal, a ilustração dum livro ou duma figurinha de presépio. O nosso discurso terá coerência, só se somos quem de relacionar todas estas fontes de informação, conhecerem o grau de verosimilitude das mesmas e, finalmente, tirar conclusões históricas.

Sobre a sanfona e os sanfonistas há toda uma nebulosa de opiniões e pareceres pelo que quase haveria que falar de sanfonismo, aludindo ao conceito de folclorismo tão amplamente desenvolvido por Josep Marti.

Nos últimos tempos estou a pôr baixo a lupa, ou quase melhor ao microscópio, a documentação que durante tantos anos estivemos a manejar sobre o instrumento da roda e do beu. Figuras como a de Faustino Santalices cobraram para mim uma nova dimensão quando comecei a considera-lo como uma personagem criada por si próprio e o principal responsável do construto sanfonil no que hoje nos movemos.

Em breve aguardo se publiquem novos trabalhos nos que ponheremos em circulação informação novidosa e no que ficará bem ilustrado alguma das ideias que acabo de expor. Agora só quero falar de dois documentos que me impressionaram muito.

Na página da wikipédia referente ao verbete organistrum:

http://es.wikipedia.org/wiki/Organistrum podemos ver um detalhe dum dos conhecidos quadros do cego da sanfona de de la Tour.

O criador do artigo da Wikipedia destaca a precisão com a que o pintor francês desenha os papelinhos e os algodões protetores das cordas. Resulta muito emocionante ver este recurso de sanfonista plasmado num quadro pintado no século XVII. Mas há outras coisinhas interessantes: a postura que adota o cego com um pé apoiado num tijolo, a mosca (mousche) sobre o guarda-pó e a magnífica postura das mãos colhendo o béu ou digitando o teclado.

Mas o documento que mais me tem impactado nos últimos tempos é o magnífico artigo de Xulio Alonso Sánchez (27/05/1859 Lugo; ?/01/1916 Cangas do Morraço) publicado em A Monteira, Nº 14, 4 de janeiro de 1890, pp. 106-108. No contexto duma boda de aldeia aparece uma sanfonista com a sua lazarilha. Vai-se introduzindo no convite até se converter na autêntica protagonista. A descrição da performance é extraordinária, das características próprias do ofício, feita por alguém que deveu ser espetador das atuações duma destas músicas cegas. Se não conhecias o texto, desfruta dele como eu desfrutei.

Unha boda

Xa sán d'a irexa. Diante ven a noiva co a madriña, dempoil-noivo c'o padriño y-a traseira váreos mozos e mozas, amigos y-amigas d'as famíleas, por certo algús d' eles marmulando d'a cara que puxo marica, qu'est' é o nome dá moza casadeira, cando lle tocou dal-o si, namentras qu' outros miden c'os ollos o ancho d'o terceopelo d'a manti-lla larga qu' ela leva, ou arroparan-os pindientes y-o sapillo que loce n-as orellas e n-a gorxa.

N-o adro aspéran-ô cortexo moita xente. Us por curiosidá y-outros levados ¡quen sabe! por outros sentementos, e non faltan rapaces debecidos, que se chusgan d' ollo, nin tampouco quen s' entreteña en votarll'o cont'ô que levan-os mozos d'a noite.

Moita trafega hai n-a casa de Manoel de Xanciño, pai de marica e donde vai sel-a boda. Cadra n-o Carnaval y-alí non falta nada. matous'unha xata, qu' estaba encortellada dende fai tres meses, dous carneiros d'o fumeiro, baixous'un pau de longaniza y'hai tamen unha froumada de miudos de cocho, como lacón, dent' e barbada, non faltand'o arroz con leite.

Todol os pistos están en cazolas e n-un pote ô redor d'un gran lume feito n-a lareira, e n-o que arde médea carretada de garrochas. ¡Que bouréo! Hastr'os homes se meten a cuciñar. Algun hai que xa ten-os dedos untados de pemento, y-outros quentan-a badila pra dourar logo co-ela os pratos d'arroz, qu' están postos en gorde en-riba d' unha gran artesa. As mulleres, que non lles gustan estas maricadas, están que rabean.

A eso d'as doce sob'ô piso a Tia Xacinta ou Xinta, que por calquera d'os dous nomes responde, saca d' un almáreo un gran mantel y-entr'ela y-a madriña, xuntan dúas mesas e cóbrenas logo co el, baleirando enriba unha cesta chea de pantrigos e colocand'os xarros de viño, que pol-o barrigudos ven pod' aventurarse leva cad' un d' eles médeo canado.

Van chegand' os convidados, parentes d' unha y-outra parte, montados en égoas, dás que hai pol-o menos vinte n-a cadra xa.

As mulleres van dreitas â enciña, y-os homes danll'a tarabela (lease língoa) n-a aira. Quen lle vota ditos churrusqueiros ôs noivos, quen fala d'o ano e d'a cosecha e todos pensan mais ou menos sacal-a barriga de mal ano, quentándos' os cangos.

Xa está a mesa posta y-a madriña vaixa e vai pol-os corros chamando â xente pr'a xantar, e xa arriba, sentase po-lo gorde siguente: o Crego y-a madriña, de cabeceira, sig'a noiva, dempois os mais achegados y-os parentes d'a familea. Esto â dreita, a ezquerda d'o Crego pons'o padriño, o noivo, un tio d'este, úneco parente que tén, o patrón d'a casa y-os demais achegados. Xa están, pois, todos acomodados e comenz'a comida pol-o caldo de cimos, qu' abofellas ten unha tona de catro dedos, siguindo logo as tarteiras de carne, qu' asomellan serras pol-o grande, moitas e cheas que veñen. Alí hai pra todol-os gustos: o bon dente, que parez sandía pol-o rúbio, a cachola etc. Un brinca qu' un lacón, que n-un dicir ¡Xesús! deixô posto en anacos; outros pasan-as cacholas pr'os maores, non s'esganen c-un oso os rapaces y-o partil-a longaniza, salt'o moao... que da grórea. Mais alá outro hai que folguex'ô devidir médea perna de xato, e todos, o que mais o que menos porparanse pra dar que facer ôs dentes. Por soposto, o pirmeiro prato y-a millor tallada son pr'o Sr. Abade, que por certo non se fai de rogar.

Os homes tiran unhas fumadas entre prato e prato, trafegas'o viño que da xenio e xa a xente vai quencendo y empeza haber foliada. Us tíranse rafas de pan, outros, ledos como tolos, non lles coll'o pan n-o corpo nin acougan sin facerlles picardías âs rapazas y o final quimas'unha gran fonte d'augardente con viño, rapartindos'entre todos.

Empezan a sail-os contos, algús non de moi boa lei, bríndase pol-o padriño e Xosé d'Outeiro apert' ò Sr. Abade pra que fale.

Este, qu'está colorado e riseiro, dícelle: non faltará a miña palabra, qu'ha de ser d'o agrado de todos, como é o casamento qu'estamos celebrando; pro antes divirtídevos rapaces, e sobre todo, que sall'o padriño â currada, onde deben estal-os d'a rúa, pois eu sinto aturular. 'O qu'o aludido responde: boeno, veña logo un xarro e vasos y-alumádeme.

Sai o tal â portada, ond'está a mocedá d'a parroquia, envoltos en xergas ou mantas e beiland'o son d'a zanfona que toca unha cega a quen c'os ferrillos acompaña unha rapaza. O padriño envorc'o xarro n'os vasos, métese n'o corro dó baile ofrecendo viño, que n'un instante s'espabila, mando logo por outro xarro, ind'os rincullos, onde non todos queren beber é ser vistos, y-hastr'apagan-o candil tapándose moi ben.

Feito este deber dó padriño, que de non cumpril-o sería un porco, a cega pergúntalle si lle dá licéncea pra subir. Non se fai esperal-o premiso, subindo aquela ô cuart'onde rebrinc'a xente ainda n-a mesa.

-Boas noites teñ'a xente d'esta casa, dí a rapaza d'a cega.

-Boas noites, dí tamén a cega, de a todos e que Dios entr?aqui pra ben d'a famílea.

Séntase logo n-un taburete e pons'a tempral-a zanfona, mentral-a rapaza, qu' é unha laberca, votall'unha ollada á canto hai drento d'a habitaceón, porparándose pra leval-o compás co-a pandeira e falar ô ouvido d'a cega.

Os convidados, que xa tiñan-o viño n-o faiado, poñens'a berrar, dicindo: «vaia veña unha cantiga pronto», y-a cega empeza c'un cantar médeo gallego e médeo castillano:

«Vivan el novio y la novia,

el cura que los casó,

los padriños, la madriña,

los convidados y yó.»

Ben, ben, dicen â unha; outra, outra.

A d'a pandeira vólvenll'a falar â cega ó ouvido.

-Ahi vai, dí a d'a zanfona:

«Vivan el novio y la novia,

dios los degue prosperar,

que al cabo d'algunos meses

tengan ya de bautizar.»

Asi me gusta, din os mais feros, d'esas, d'esas, que tamen lle gustan ô padriño.

A cega, que sigue toca que te toca, dí estonces: -Ahora vai co él:

«Estou mirand'o padriño

qu'está xunto d'a ventana,

ten o bolsillo ben quente

e boas vacas n-a cabana.»

Todos rin a quen mais ô vel-o inxéneo d'a cega, pro deteñens'ô ouvir que vai encomenzar outra;

«A madriña, qu'está enfrente

mira pra el que da grórea,

queira Dios qu'hoxe nun ano

lle cantemos n-a súa boda.»

Volven todos á festexal-a saída d'a cega, quen moll-a palabra c'o viño que ll'ofrece o padriño, dempois d'o que sigue votando copras a todos, fin faital-a y-ama d'a casa, a quen ll'adic'a siguente:

«A Tía Xacinta está leda,

y-a cousa non é pra menos,

qu' acomodou a súa filla

n-a casa dond' hai torreznos.»

Vai a cega xa moi esganada de tanto cantar e ben lle ven que n'un entermédeo a leven pr'a cuciña, onde cura a laceira qu'a afrixe.

Entramentres, as rapazas convidadas van sacand'os regalos e poñendo á noiva os panos un enrriba d'outro. D' estonces o padriño, qu' é rumboso, ô ver a súa afillada tan engalanada, tirand' un peso n-unha roda sobr'a mesa, dí: «ahí vai pr'alfilleres.»

Outros dán o que poden.

Sando xa de noite, dispóñense â leval-a noiv' â casa nova, ou sexa a d'o seu home montan n-as bestas, e n-a que troug' o noivo, qu' é a mais arregrada, pons' a noiva y-o padriño. A madriña vai n'outra c'o noivo y-así n-as demais de dous en dous formando unha récoa, qu' aluman os mozos con facheiros feitos de palla.

Chegan logo â casa, ond' alcontran a céa porparada, que non desmerece d'o que foi a comida, e dempois de cear e colgarll'a madriñ' a rosca pol-a cabeza ô Abade e de repartir á cada convidado o seu pano de roscas, facend' outro tanto o padriño c-os cigarros, vanse dispidindo e votando cada un o seu riqulóreo de bendiciós, qu' así eu medre, que si todas lle can, han ter boas medas vellas, e...

o que queira saber mais, que vai' a escola.

nº 119 O rostro mais formosso.

2011-09-06T09:40:00.005+01:00

Num lugar como Rianjo há tanto a ver que facilmente as coisas passam ante ti desapercebidas. Muitas vezes tenho cruzado de bicicleta pelo Montinho, em Taragonha, caminho do meu colégio. Mais de uma vez parei ao pé do cruzeiro para ver de ler as letras gravadas na sua base, identificar os santinhos que o adornam ou simplesmente gozar em conjunto duma obra para mim cimeira na arte dos pedreiros populares. Mas tenho que reconhecer que não foi até este verão que reparei na extrema formosura da imagem da virgem, um rostro que poderiam assinar os grandes mestres do renascimento italiano.

O mais curioso desta cara e do seu gesto bicudo é que a mim resulta-me familiar. Sei que parecerá uma tolice, mais até diria que tem um ar com alguma das meninas que passaram estes anos pelo colégio onde trabalho, e se alguém me dissera que a modelo foi uma sua antepassada, eu acreditaria.

Por tanto, fazei-me caso, se passais pelo montinho ao pé do cruzeiro, olhai para a menina-virgem e se como no meu caso, sois atéus, mostrai-vos devotos da beleza.

nº 118 Meu Rianxo.

2011-08-08T15:46:00.011+01:00

Hoje a minha parceira de aventuras, a minha bicicleta, levou-me a um lugar muito formoso de Rianjo, ao pé mesmo dum centro urbano que semelha viver de costas a ele. Quando montei na minha viatura nada suspeitava a onde esta me ia conduzir. Deixei-a ir a sua vontade, de vagar, com vocação de navegante.

Peguei em direção à praia do Tronco, ultrapassei o camping e colhi um camininho entre o mato em direção a Cortes. Ao subir uma costinha reparei que a minha direita havia uma senda de pedra que descia cara a algures, uma caminho ferrado de pedra dos que ainda ficam no nosso concelho e que são verdadeiras relíquias antropológicas.

Deixei a bicicleta e desci atento as lousas do chão que tantas coisas acostumam contar a quem sabe escutar. No topo do caminho, uma passadeira de pedra e uma contemporânea ponte de troncos dão passo a um lugar onde paga a pena ir, perder-se um bocadinho e desfrutar do momento. Mais nada.

Ao cruzar o regato, que deve ser o Grenla, ainda que não tenho a certeza, podes ver uma obra de engenharia popular incrível. São dois moinhos cuja atividade noutros tempo deveu ser muito importante. O que está mais acima no leito do rio conserva as quatro paredes, ainda que como o outro está sem o teito. Na jamba da entrada encontramo-nos novamente com cruzes gravadas, como tantas outras das que já tenho falado neste blogue na série Graffiteiros do Passado.

Numa das pedras da porta, há uma cartela onde semelha estar gravada de modo muito tosco os caracteres M 7.

O outro moinho, situado uns metros mais abaixo, pareceu-me uma obra de maior envergadura. As paredes que dão ao rio permite-nos intuir o que deveu ser este engenho em pleno funcionamento.

No entorno das edificações o mato ainda nos deixa ver toda a obra humana para canalizar a agua do regato, dar-lhe força, domesticá-la, etc.

A vegetação que nos arrodeia arrecende a loureiro. Efetivamente nesta laurisilva tão próxima ao centro urbano de Rianjo há louros, carvalhos, fentos, gilbarbeiras...

Mas quando abandonei o lugar na procura da minha bicicleta, e já menos preocupado no enlousado, percebi alguma outra coisa que não vira quando cheguei.

Toda a zona deveu ser uma canteira, onde os pedreiros foram trabalhando as rochas a flor de terra. De facto, há muitos rebos, restos do picado da pedra e marcas das cunhas e dos buris sobre as pedras refugadas. Um com semidesfeito pelos pedreiros tem uma pia dessas que de ser feitas pela natureza... pois manda truco! Não tinha com que medir, mas acho que há de ter uns 50 cms de diâmetro.

Perto desta pedra, e quase imperceptível desde o caminho, existem as ruínas doutra edificação. Deveu ser uma obra de boas dimensões, mas agora tudo está comesto pelas silvas. Os muros, de perpianhos bem lavrados, e algum deles de considerável tamanho, aproveitaram um grande rochedo como parte do paramento. Estas pedras inclusas nos muros são algo que tenho observado em várias casas de Rianjo e não deixa de ter um certo ar troglodita.

Em definitiva, que paga a pena ir até aló. Normalmente gosto de editar os meus postagens depois de documentar-me, perguntar a gente, saber quanto se pode daquelo do que vou falar. Hoje só queria transmitir a minha emoção ante a primeira olhada a um lugar tão especial.

Dada a sua proximidade a Rianjo, de praias como Tangil ou o Tronco, resulta estranho que não fosse aproveitado o seu potencial turístico. Dá para fazer percursos conectadas quiçá com Brião ou Abuim, criar um circuito etnográfico que nos leve desde aqui à eira das graneiras de Meiquiz, ao Moinho do Rio do Mar no Rial, à Aldeia mal chamada Maldita de Abuim...

Meu Rianjo, que bonito és!

nº 117 Cantigas de amigo com amigos.

2011-07-16T21:06:00.005+01:00

foto: Actus

Que surpressa mais bonitinha. Os amigos de Actus, Francisco Luengo e meu primo Xurxo Varela, incluiram na página web da associação uns áudios que graváramos na Universidade Laboral de Gijón. Teve o honor de tocar com gente do grandíssimo nível do próprio Luengo (director) e Xurxo, Paulina Ceremuzynska, Manuel Vilas e César Árias.

Podeis escutar os áudios aqui.

nº 116 São Pedro de Vilas

2011-07-09T22:49:00.002+01:00

O sábado passado sai por primeira vez na bici apôs o remate das aulas. Andei uns quinze quilómetros, todos eles no concelho de Rianjo, tendo como metas volantes as igrejas paroquiais. Foi um percurso muito produtivo já que coincidiu que todas elas tinham as suas portas abertas e pude visita-las, tirar fotografias e falar com a gente. Bom, não em todas, duma delas botaram-me fora, mas isso já o contarei noutra ocasião mais acaida.

Hoje quero contar as minhas impressões sobre a ermida de São Pedro de Vilas, um dos enclaves mais sugerentes e sugestivos nos que tenha estado. Por pura casualidade fui no dia em que se celebrava o patrão, havia gaiteiros, pouca gente e a capelinha toda para mim.

Uma das grandes surpresas, quando menos para um recém chegado a cultura rianjeira, foi o de estar ante a supervivência do rito, tendo como cenário um templo oculto no mato, no alto dum outeiro.

No adro colocaram um tapete de hortênsias, uma decoração simples mas eficaz.

fig. 1

A fachada é para ver com calma. Sobre a porta destacam o escudo dos Torrado, uma cartela e por baixo desta, uma venera cruzada por um xis. Sobre a heráldica e a genealogia dos fundadores falaram Xosé Comoxo e Xesús Santos, num livro do que tomarei prestado mais adiante alguma cita.

Mas há outros elementos que chamam muito mais a minha atenção. Primeiramente um par de cabeças de pedra fig. 2 e 3, insertas na fachada e que estão a ambos os lados da porta principal.

fig. 2

fig. 3

No muro norte, fazendo parte da cornija, há mais uma cabeça, melhor conservada e até quiçá melhor talhada em origem.

fig .4

Estas cabeças lembram muito a outras tomadas por castrejas e documentadas em Chãos de Amoeiro no interessantíssimo artigo: A APROPIACIÓN SIMBÓLICA DA CULTURA MATERIAL CASTREXA NA PAISAXE CULTURAL DOS CHAOS DE AMOEIRO (OURENSE, GALICIA) da autoria de ARIZAGA CASTRO, ÁLVARO R; FÁBREGA ÁLVAREZ, PASTOR; AYÁN VILA, XURXO M.; RODRÍGUEZ PAZ, ANXO Cuadernos de Estudos Galegos, LIII N.º 119, janeiro-dezembro (2006), pp. 87-129 Imprescindível!!!

A fig. 2 mede 28 cm. aprox. e representa uma cabeça com grandes concas oculares e também grandes orelhas. Nalguma das cabeças de Chaos de Amoeiro, como na que se encontra nos muros de São Pedro de Trasalva, destaca também o tamanho dos pavilhões auditivos.

A fig. 3 mede 15 cm aprox. Está muito erodida e resulta difícil adivinhar os rasgos.

A fig. 4 é a melhor conservada. O seu tamanho e muito semelhante ao da fig. 2.

Para completar este holocausto de cabeças cortadas, resultou-me curioso ver no lugar de Barral, aldeia muito próxima à ermida, um espigueiro com outro troféu jíbaro, dum tamanho muito aproximado ao da fig. 3.

fig. 5

fig. 6

Mas na fachada todavia podemos ver alguma outra coisa bem pavera. Debaixo da cabeça representada na fig. 3 está gravada na pedra uma cruz de calvário fig. 7 de grandes proporções para o que é habitual nestas terras. Tem aproximadamente 41 cm. de comprimento e 32 cm. de largo na sua base.

fig. 7

Curiosamente, na parede oposta, muro do leste, há outra gravura com um calvário, esta vez mais elaborada e inscrita num quadrado de 36 X 32 cm. Por certo, a pranta exótica que tapa esta gravura tem pinchos assassinos, molesta e não embelece. Que alguem a transplante já!

fig. 8

Como veremos esta figura repetir-se-á no interior.

Como disse ao princípio, na fachada podemos ver uma cartela com um texto fundacional. As suas letras foram repassadas e tem boa leitura. Porem, um bocadinho mais abaixo e a esquerda, sempre desde a perspectiva do observador, há outra pedra fig. 9,10,11 onde parecem adivinhar-se mais algum caractere. In situ, pareciam-me de estética hebreia, uns rascunhos ininteligíveis mas que acho são de feitura humana, e por tanto não fruto da erosão ou as vetas da pedra.

Tirei fotos e por mais que trabalhei com elas no computador, continuo sem ter qualquer hipótese sobre o seu significado. Achego três fotografias por se alguém pudera dar-me alguma dica.

fig. 9

fig. 10

fig. 11

Como se vê o exterior tem muito a comentar, mas é quiçá no interior onde vamos encontrar os elementos mais espetaculares. A nave da ermida está feita em dois corpos, um quadrado maior ou nave central e outro de menores proporções, a modo de abside, onde se situa o altar. Divide estas duas estâncias um arco, verdadeiro mosaico iconográfico que passo a descrever.

fig.12

No arco triunfal encontramos dois tipos de desenhos diferentes. Um primeiro grupo que puideramos chamar figurativo e outro geométrico.

Grupo figurativo:

fig. 13

fig. 13: É desenho muito esquemático, mas tremendamente expressivo. Acho que pode representar uma caveira alada e coroada. Tratar-se-ia de mostrar a ascensão das almas??

fig. 14

fig. 14: Relevo dum dragão, com cabeça de cão, cauda de serpe, orelhas pontiagudas e garras de ave. Este ser representa ao demo, ao maligno, o inimigo mais potente de Deus.

fig. 15

fig. 15 Encontra-se na parede do arco que dá para o altar. Semelha outra besta alada e com cabeça de pássaro. Poderia tratar-se dum grifo, cabeça e asas de águia e corpo de leão. De ser assim, dar-se-ia uma oposição dragão vs grifo. O primeiro é símbolo do demo, está olhando para os fregueses. O grifo, besta mistura de dois animais nobres, é o guardião, pelo que está muitas vezes representado nas janelas e nas portas dos templos. Aqui olha para o sagrado e impede o passo ao dragão.

Grupo geométrico:

São quatro elementos que ocupam a faixa interior do arco.

fig. 16

fig. 16: Roseta hexapétala inscrita num círculo. Este tipo de roseta já está presente na cultura castreja, como o formosíssimo exemplo de Santa Tegra. Às vezes, os investigadores associam estas representações com o plano celestial, o trânsito do plano material ao espiritual. Eu gosto mais da hipótese que o relaciona com o princípio filosófico de religação. As partes estão religadas umas a outras, unidas de tal jeito que não podem existir uma sem a outra. Encerradas num círculo tem o acréscimo antropológico de pertença a uma comunidade, tal como acontece com as danças de roda, não há mas que pensar na componente ideológica da sardana.

fig. 17

fig. 17: Esta roseta tetrafólia tem a curiosidade de que as pétalas partem dum trapézio e vão decrescendo no sentido das agulhas do relógio, e obviamente crescendo em sentido contrário. Resulta um bocadinho simples procurar uma interpretação associada ao tempus fugit, a um ciclo que tenha princípio e final, em definitiva, a vida.

fig. 18

fig. 18: Um novo calvário feito com quadrados e retângulos. Terá algo a ver que haja tantos calvários com o facto de ser o patrão da ermida o crucificado São Pedro? É o único desenho geométrico não inscrito na circunferência.

fig. 19

fig. 19: Nova cruz de braços desiguais inscrita num círculo.

No mesmo arco encontram-se alguns signos dos que nem faço ideia o porquê estão onde estão. No arranque, entre as esferas que formam a decoração há um S fig. 20 e na parede do arco que olha ao altar um grupo de círculos e um pequeno enxadrezado feito com pequenos vaziados de forma piramidal simetricamente colocados fig. 21.

fig. 20

fig. 21

Já na repisa da que parte o arco podemos ver mais imagens, alguma verdadeiramente formosa.

fig. 22

fig. 23

fig. 22 e 23: E a mais isenta de todas as bestas. Quiçá um leão? Não saberia dizer.

fig. 24

fig. 25

fig. 24 e 25: Duas figuras vegetais: uma folha de figueira fig. 25 e o que parace uma alcachofra.Uma última figura fig. 26. Pode representar um animal alado?

fig. 26.

Depois de ver todas e cada uma das imagens a pergunta lógica seria: obedecem estas a um programa iconográfico predefinido?

Em minha opinião, que obviamente não é a dum perito, acho que sim. Mas qual?

Xosé Comoxo e Xesús Santos no seu magnífico livro A HERÁLDICA NAS TERRAS DE RIANXO: BRASÓNS E LINAXES, editado pela Deputação da Corunha, achegam os documentos fundacionais da capela de São Pedro de Vilas. Segundo o que aqui consta, a obra foi encarregada por Don Gonzalo de Santiago Torrado ao pedreiro rianjeiro Gregorio de Somoza, cumprindo as últimas vontades expressadas no seu testamento pelo seu irmão e padre da igreja de Isorna, Don Pedro de Santiago Torrado. Considero que todas as imagens do arco triunfal obedecem à ideia do trânsito da vida terrenal a espiritual, a fronteira final que há que traspassar logo da morte. Dum lado da porta está o demo-dragão e do outro o grifo guardião e protetor. E quem tem na tradição popular as chaves que abrem as portas do céu e o livro sagrado com o nome dos escolheitos? Pois São Pedro, o patrão da capela e o antropónimo do fundador.

Mas a ermida guarda mais alguma surpresa. O carão da porta norte está a pia batismal, um exemplar extraordinário e tão cheio de mistérios como todo o anterior.

fig. 27

Novamente estamos ante um repertório de imagens nem sempre doadas de identificar. A pia esta encastrada no muro da igreja, lugar que claramente não era o originário, pelo que perdemos parte dos relevos. Situando-nos fronte a ela, vemos uma grande serpe com a cauda enroscada.

fig. 28

À esquerda da sua cabeça aparece uma ave fig. 29, uma cegonha? e a continuação uma árvore.

fig. 29

Quase oculta entre a parede e uma moldura que a separa da cena anterior, parece adivinhar-se outra ave fig. 30.

fig.3o

No extremo contrário vemos uma enigmática figura fig. 31, quiçá antropomórfica, quiçá sorridente, com uma cruz no peito. Prometo não fazer referência às cruzadas.

fig. 31

Encontrar uma pia batismal com programa é todo um descobrimento. A imagem mais visível para o espectador é o da ave e a serpe. De ser uma cegonha estaríamos ante uma simbologia tipicamente românica na que novamente brigaria o bem contra o mal, o pássaro dos bom agoiro contra a bicha, a maldade.

E chegados a este momento, fica fazer-nos alguma pergunta. Nos poucos textos que encontrei sobre São Pedro de Vilas, disse que foi reedificada por volta do 1670, mas os documentos expostos por Comoxo e Santos, apud. cit., dão a entender que se trata de obra nova. Opino que as pessoas que se achegaram a ermida de Vilas, consideraram contraditória a data de 1670 com o estilo geral que apresenta, mais renascentista que barroco. Foi construída com um ar retro evidente, adornado com bolas e pontas de diamantes, um estilo mais próprio do plateresco que do reinado do derradeiro dos Habsburgos. Se a isto sumamos uma pia que tem toda a pinta de ser românica, pois é normal que se falara de reedificação.

Porém, e tendo em conta todo o que acabamos de referir, eu acho que haveria que tender mais a falar de reutilizações, de materiais trazidos de outros lugares de onde quiçá foram desbotados na altura em que exercia de crego o Pedro de Santiago Torrado. Se a reutilização é algo habitual e toda a parte, em Rianjo resulta quase paradigmático, como venho demostrando nalgum dos meus post. A pia batismal é um bom exemplo. Por certo, como curiosidade e corolário a isto das reutilizações recomendo passar-se pela igreja do Aranho e ver a sua mega pia batismal. Nada menos que um sarcófago inteiro fig.32.

fig. 32

Por fim, caberia fazer-se uma última pergunta. Porque aqui? Que levou a estes homens do s. XVII a fazer uma capela num lugar no meio do mato em aparência tão pouco apropriado? Sabemos que as construções de santuários, ermidas ou capelas, muito poucas vezes foi deixada ao chou, assim que haverá que procurar explicações prováveis em função do que já sabemos, aguardando trabalhos sérios sobre o terreio.

A igreja está situada num autêntico lubre, uma plataforma que conforma um outeiro num claro da vegetação. Ao pé do templo, a poucos metros há um pequeno regato e uma fonte formosíssima denominada da Tijola fig. 33.

fig. 33

Separando a fonte do pequeno regato há um muro fig. 34 que se algum arqueólogo me dissera que era o muro defensivo dum castro, eu, crê-lo-ia.

fig. 34

Mas, a própria festa arrecende a ritos antigos. Na celebração do patrão, a que eu assisti, os romeiros recolhem dum cesto de bimbos uma polinha de buxo fig. 35, prévio pago dum óbolo na caixa das esmolas.

fig. 35

Saiu-me uma postagem um bocadinho cumprida, mas a causa o merece. São Pedro de Vilas é uma igreja em perigo, não só pelo lamentável estado de conservação no que está, senão também pelo pobre conhecimento que temos da sua história. Haveria que fazer em torno a ela uma investigação multidisciplinar em profundidade. Procurar nos arquivos a sua história documental; fazer trabalho de campo etnográfico para conhecer as tradições e os ritos populares que gerou; restaurar os seus muros para tentar restitui-los ao seu estado original; fazer estudos arqueológicos que nos informem sobre o lugar elegido para construir o templo; etc.

Estou certo de que São Pedro de Vilas está a custodiar com as suas chaves muitos e importantíssimos secretos.

P.D. Se esta postagem tivera som, não poderia ser outra que a Marcha Processional de São Pedro de Vilas dos Rosales.

nº 115 A Câmara de Ugia X

2011-06-29T19:48:00.007+01:00

Foto: Ugia Pedreira ©; Texto: Orjais ©

Quando te pões ante mim

luzindo teu corpo espido,

não sei se serás um anjo

ou mais bem um anticristo.

(Seica lhe disse Nietzche a uma moça...)

nº 114 Como em Irlanda.

2011-06-17T22:17:00.006+01:00

Faz uns anos compus uma peça para uma obrinha de teatro que fizera com as crianças do meu colégio. Não é grande coisa mas tem a magia de estar feita na companha duns grandes músicos, César Longa e Xosé Ameneiro. Foram parceiros meus em Leixaprén e continuam a ser grandíssimos amigos.

Está hoje aqui porque também existe a música do si, a música que fazemos para falar com nós próprios, sem pretender o aplauso ou o afago de pares ou peritos. Quando fizem as primeiras notas de Como em Irlanda, pensava que os versos de Branhas eram utópicos, que aqui jamais ia passar nada e que um dia seriamos destruidos definitivamente. Tive vontade de ser mestre para educar resistentes, meninos que de adultos tiveram na sua voz palavras galegas e no seu coração o orgulho de existir numa pátria que fosse sua. Hoje já não sei qual é o meu sítio ou se há um lugar para mim.

Mas todavia fica a música, boa ou má, para a evasão ou a saudade, pano de bágoas ou pura comedia.

nº 113 Graffiteiros do passado III

2011-06-04T19:09:00.002+01:00

III

A ALDEIA VELHA DE ABUIM.

Desenho de Castelao para o conto

A Aldea esquecida do livro Cousas.

Não gosto nada disso de chamar Aldeia Maldita ao grupo de casas abandonadas em Abuim, uma paragem cheia de beleza e onde há alguma que outra marca da que gostaria de falar um bocadinho. Não gosto de que a uma lenda de grande valor desde o ponto de vista etnográfico, se lhe dê categoria de histórica sem um trabalho prévio de especialistas, duma equipa interdisciplinar que resolva todos os mistérios deste povoado desabitado.

No meio da aldeia, um tem a sensação de que o único que aconteceu é que os vizinhos abandonaram um lugar afundido no terreno, sombrio, para procurar espaços mais elevados, em todo caso a poucos metros de onde viviam com anterioridade. Isto parece que desbotaria a hipótese da peste ou qualquer outra epidémia-maldição, pois essa pouca distância entre a aldeia velha e a nova não os ia proteger muito. Com tudo considero que qualquer hipótese ao respeito é uma arroutada um tanto desnecessária, em quanto que não se fazam estudos sérios bem alicerçados na ciência.

Eu vou documentar algumas coisas interessantes que tenho observado nas minhas visitas ao lugar, sempre com a esperança de que a alguem lhe resultem de utilidade.

No caminho pelo que nos adentramos à aldeia há uma casa restaurada com uma grande portada, cujos pernos estão fixados em dous grandes piares. Um deles tem uma cruz com uma cifra embaixo, quiçá uma data.

O meu calco

De emprender um estudo sério sobre o lugar, haveria que ter em conta esta pedra, perguntar aos donos a sua origem, se sempre estivo lá ou se foi trazida doutro lugar, etc.

Os Caminhos.

Alguma das imagens mais impactantes da Aldeia Velha de Abuim estão nos seus caminhos, corredoiras com altos muros a cada lado e com os restos das pedras que noutrora forraram o chão.

Nalgumas destas pedras inclusive podemos apreciar o sulco deixado pelas rodas dos muitos carros de bois ou vacas que transitaram por cima.

A gente que normalmente visita a Aldeia Velha fica só no primeiro grupo de casas, três exatamente, e na corredoira que baixa em direção ao mar. Porém, se te adentras um bocado nos montes dos arredores, ao norte deste caminho principal irás descobrindo novas sendas ocultas no mato, mas que paga a pena visitar.

Fica para outro momento falar destes caminhos, quiçá traçar um mapa e fazer também um pequeno comentário da feitura dos muros, bem curiosos.

As marcas.

Também na Aldeia Velha de Abuim há marcas que devemos conhecer e que merecem um lugar nestas postagens. O grupo de casas do que ainda ficam algumas ruínas estão agrupadas ao começo do caminho. Numa delas, no pé direito da porta, percebe-se uma imagem antropomórfica triple, quase como um fractal, que me lembra um cristal de neve. Em qualquer caso, não logrei encontrar um exemplo semelhante a este em todos os repertórios de imagens por mim consultados.

O meu calco.

Embora, a rocha mais monumental está descendo pelo caminho, a poucos metros da casa. Numa pedra cheia de musgo há gravadas, quando menos, duas cruzes associadas a círculos.

Fotograma da reportagem A morte negra

emitido no programa Cuarto Milenio da

cadeia televisiva Quatro. Na imagem o

periodista Pemón Bouzas.

Tem de haver alguma técnica de restauração para poder tirar da rocha o musgo sem danar os desenhos que ficam ocultos baixo o manto verde. Nas Cruzes de Pedra de Castelao aparece uma cruz como esta com a anotação de que existe em diferentes lugares. Sabemos que o escritor rianjeiro visitou a Aldeia Velha de Abuim pelo relato titulado A aldeia esquecida do seu livro Cousas.

O FORNO DO MARTELO.

Faz uns dias passeava com a minha nena pelo centro de Rianjo, como tantas outras vezes, quando ao chegar à praça de Dieste reparei no perpianho duma casa. As sombras que provocava um sol já em retirada, fizeram que umas letras muito erodidas tiveram por uns instantes uma visibilidade algo maior. Acheguei-me a pedra e repassei com o meu dedo índice o sulco, onde pude ler claramente uma letra V, um M, um S...

Surpreende-me muito que não tenha lido nada sobre esta inscrição, quiçá romana? nos muitos livros sobre a história local como há publicados. Suponho que algo haverá por ai, assim que se algum leitor sabe qualquer coisa prego mo comunique.

O engraçado do assunto é que em quanto andava a tirar umas fotos com o telemóvel uma mulher maior que vinha da missa perguntou se era periodista. Suponho que lhe pareceu raro que andara a palpar a pedra duma casa que não semelhava ter nada de anormal. Diz-lhe que não, que eu era um professor do colégio de Taragonha e que andava a dar um passeio com a minha pequena. Também lhe contei que naquela pedra que eu estava a tocar havia letras que deviam ser muito antigas. A senhora disse-me que vivera toda a vida aqui a beira e que nunca reparara. Onde si vira muitas coisas escritas era na igreja, que foram os mouros e contou alguma lenda da qual quando tenha mais dados prometo postar.

Também me contou que aquela casa onde estava a pedra inscrita, fora dos Martelo, os donos do paço da praça de Dieste, atual biblioteca. Os proprietários arrendaram-lha a uma mulher que cozia par fora pão e empadas. Depois, a casa fora vendida ao seu atual proprietário, um homem que segundo ela me diz quis obrar mas não lhe deixaram.

O bom é que além do perpianho com as letras, há alguma coisinha mais. Por suposto não podia faltar uma cruz, um símbolo ao que a minha idosa informante não deu nenhuma importância. Segundo ela pôde ser feito por qualquer um, é dizer, não por um mouro. Também há uma marca muito curiosa, uma cifra, 1647. De ser um ano, a sua localização mais lógica seria um dintel, mas encontra-se na cara interior duma janela, pelo que suponho que se trata duma pedra reutilizada doutra construção.

IHS

Como é sabido o monograma IHS representa o nome de Cristo. Colocado na torça duma porta adquire uma utilidade múltipla: advir-te que quem mora nessa vivenda e bom Cristiano, tem poderes profilático para os seus moradores, saúda aos passeantes, etc. Também os AVE MARIA servem para todo isto, indo ambas palavras muitas vezes juntas no mesmo letreiro. Isto é o que acontece com as duas seguintes imagens, uma de Leiro e outra do Passo.

No letreiro do Passo, o A M com toda probabilidade são as iniciais de Ave Maria, mas também poderiam ser as iniciais do dono.

Na ribeira de Rianjo há outra casa com pedras que parecem reutilizadas duma antiga edificação da época renascentista. Quando os vi por primeira vez, pensei que podiam ser restos dum dossel mas agora tenho as coisas muito menos claras. O friso da parede do leste tem a cifra 1593 e o do norte o monograma e a lenda LÍBRANOS DE MAL.

nº 112 Graffiteiros do passado II

2011-05-27T15:28:00.017+01:00

O moinho do Rio do Mar em o Rial.

O moinho do Rio do Mar, no lugar de O Rial, merece uma visita por muitos motivos. Em primeiro lugar, e quiçá o mais importante, porque o conjunto formado pelo moinho e a ponte que está ao seu carão e simplesmente belíssimo.

A primeira notícia que teve da singularidade desta edificação foi por um artigo publicado em 1981 titulado Dous grabados de embarcacións nun muiño de Rial BRIGANTIUM. Boletín do Museo Arqueolóxico e Histórico da Coruña nº 2 da autoria do professor corunhês Fernando Alonso Romero. Dito artigo é muito breve e tão só avisa da existência duns desenhos na porta do velho moinho do Rial. Também achega um calco dos mesmos, isolados de outras marcas interessantes, como são algumas cruzes feitas com a mesma técnica de incisão que os barcos.

Fernando Alonso Romero diz, acho que dum modo puramente intuitivo, que quiçá se trate da estilização dum daqueles barcos dos que noutros tempos podiam avistar-se desde a baía do Rio do Mar.

Já disse que esta série de artigos só procura documentar, nunca teorizar, sobre marcas que não foram apenas estudadas com anterioridade e que merecem ser objeto da atenção de pessoas mais sabidas do que eu. Mas não me podo resistir a amostrar-vos algumas imagens verdadeiramente surpreendentes. Quando vi estes desenhos do moinho do Rio do Mar lembrei de imediato as conhecidas como "siglas poveiras" definidas como "uma forma de proto-escritura primitiva, já que se trata de um sistema de comunicação visual rudimentar; [que] eram usadas como brasão ou assinatura familiar para assinalar os seus pertences". fonte

Siglas poveiras fonte

Em Portugal disse que a origem destas marcas estaria nas invasões vikingas das nossas costas, mas o interessante é o caráter marítimo das mesmas. Outra referência a ter em conta encontrá-la-iamos nos muros da fortaleça de Brouage, na França. Nas Actas del V coloquio internacional de gliptografia, II Vol. Ponte Vedra, Julio de 1986, podemos ler um artigo fascinante: Les graffiti des remparts de Brouage. (Charente-Maritime-France). p. 539-563. Como uma imagem vale mais que mil palavras, eis uma ilustração do artigo.

Como se aprecia nos mastros e velas dos barcos têm certas analogias com Rio do Mar. Na ilustração de Brouage, vemos, na parte superior, uma linha de cruzes que estariam disseminadas pelos mesmos muros que os barcos. Pois bem, na porta do moinho do Rial há também cruzes como esta:

Remarcado digital

A porta do moinho está muito deteriorada sendo uma autêntica milagre que sobrevivera até hoje. Acho que uma medida oportuna seria a de que o concelho negociara com os proprietários a cessão da dita porta a câmbio doutra nova, para ser conservada no Museu do Mar. Se não se tomam medidas urgentes, qualquer dia ficamos sem ela.

No dintel do moinho podemos ver uma inscrição em pedra que diz:

ME HIZO D.^N BALTASAR BLANCO.

EN EL AÑO DE 1832.

Na agulha esquerda da porta há uns gravados nos que se aprecia claramente uma cruz e uma letra P, mas pode haver alguma outra inscrição hoje muito erodida.

Um dado muito bom que nos achega Fernando Alonso Romero é a hipótese de que a pintura da porta, e quiçá também das paredes, esteja feita a base de casca de pinheiro, a mesma que se usava quando eu era criança para encascar as redes. Acho que esta técnica de tingir abandonou-se com a chegada dos aparelhos de fio sintético. Alguma vez tenho lido que também os hábitos franciscanos se tingiam a sua vez empoçando o pano neste líquido.

A passadeira ou pontezinha ao pé do moinho é uma delicada obra de cantaria onde a lógica é o conhecimento do médio resultam evidentes. Os piares têm a forma arredondada por um extremo, o que se enfrenta a corrente e quadrada pelo outro. Com isto conseguem que haja uma menor resistência ao rio e, ainda mais, uma menor acumulação da ramada arrastra pela água.

Em previsão das cheias, as lousas dos peitoris, têm um buracos quadrados por onde escorrer a água.

A CASOTA DE LEIRO

O meu amigo Carlos Collazo levou-me até uma casota das utilizadas pelos marinheiros para guardar os seus aparelhos e demais utensílios do ofício. Está na praia de Leiro e é uma edificação de blocos de concreto sem qualquer interesse mais que o anedótico de ter-se encontrado no seu interior nada menos que o Casco de Leiro.

Na mesma linha de praia onde se levantou esta casota há muitas outras feitas de tijolo ou com os surrealistas bombos de bateia.

Mas ao par de todas elas há uma singularíssima que guarda inúmeros gravados, os quais deveram ser visitados quanto antes pela comunidade científica.

Sobre o dintel há um símbolo que poderia ser uma marca de propriedade, quiçá o emblema da família dona da casa.

Nos muros encontramos gravuras de difícil interpretação. Há, por exemplo, uma cifra, 1823 ou 1828, que imediatamente sugere um ano, uma data, mas quem sabe...

Também podemos encontrar iniciais e algum outro risco pouco claro. Mas de entre todos os que nos identificamos há dois que chamaram especialmente a minha atenção. Em primeiro lugar uma pedra do muro norte, um pequeno rebo quase triangular com duas covinhas como orbitas duma cara sem olhos. Quando a vi por primeira vez fiquei um instantinho a olhar para ela, e mesmo que a foto não lhe faz muita justiça, certamente logrou, por algum motivo que desconheço, seduzir-me.

A outra é um perpianho que contem uns riscos que me fizeram dar-lhe muitas voltas a cabeça pensando na sua possível origem.

Separados por uma diaclase vemos no lado esquerdo um grupo de letras onde se lê claramente F A I. No lado direito, ao lado duns riscos e pontos nada claros, uma figura antropomorfa esquemática.

Disimulem o meu vandalismo ao pintar com grafito preto os riscos, mas quando comecei a traçar não contava com encontrar coisa de tanto interesse. Sinto-o.

Continuaremos...

nº 111 Graffiteiros do passado I

2011-05-20T11:32:00.003+01:00

Esta série de postagens quero-a dedicar ao amigo Carlos Collazo, grande conhecedor da geografia arqueológica de Rianjo e que me acompanhou na visita a alguma destas marcas.

O meu amigo e ilustre rianjeiro Joam Evans Pim acaba de publicar Traditional Marking Systems: A Preliminary Survey. Dunkling Books, London & Dover, 2010, 518 pp, ISBN 978-0-9563478-1-7, em parceria com Sergey A. Yatsenko e Oliver T. Perrin. Este livro resultou um grande descobrimento para mim. Conhecia alguns trabalhos sobre marcas de propriedade, marcas de término, etc. na Galiza, mas nenhum tão sistemático e exaustivo como este. A sua leitura ativou a minha memória, agudizou-se-me a olhada e fez com que o que antes passava desapercebido, agora seja do máximo interesse.

Nesta postagem vou fazer um percurso por algumas marcas que fui encontrando, deixando bem claro que não pretendo teorizar sobre elas nem lançar qualquer juízo ou hipótese, tão só fazer um trabalho desc

ritivo apoiado nalgumas fotografias e desenhos.

MARCAS DE PROPRIEDADE

O casco velho de Rianjo conta com numerosos gliptogramas fáciles de localizar, apenas com manter a vista atenta aos muros dos prédios. Um exemplo da acessibilidade a este tipo de arte esquemático, encontramo-lo em duas casas localizadas na Costinha da Igreja e na Rua Paio Gomes Charinho.

O primeiro está colocado no dintel duma das janelas que dão a rua. O desenho esquemático semelha uma representação antropomórfica, existindo numerosa bibliografia onde se representam exemplos quase idênticos.

O segundo está constituído por uma pedra incrustada numa edificação moderna. O símbolo da esquerda pudera ser também uma marca de propriedade, ainda que eu não encontrasse nenhum exemplo parecido nos repertórios editados. O interessante desta pedra está na sua datação certa, 1645.

CRUZES

Algo verdadeiramente curioso para mim é a quantidade de cruzes gravadas nas paredes exteriores das casas de Rianjo e também, nalguns casos, em muros e valados.

A cruz número 3 está no topo da Rua do Médio, fronte a igreja e o número 4 no Campo de Abaixo. O resto, da número 5 ao 8, fui-as encontrando no caminho que sobe por Rio de Sima, ou devera ser Cima?, até o Campo das Cartas. Por suposto há um grande número de cruzes nas igrejas de Santa Columba e da Guadalupe, mas quis trazer aqui só as que encontrei fora de templos católicos. Desconheço a utilidade que possam ter estas cruzes. O mais doado é pensar que houvera um fim profilático de salvaguarda das pessoas que moram no interior das vivendas. Mas então porque há tantas em muros como os que formam as paredes da ruela do Rio de Sima?.

De todas as que até o de agora tenho registadas, nenhuma tão espetacular como a que adorna o pé direito duma porta no lugar de Leiro.

MARCAS DE CANTEIROS

Nas paredes de Santa Columba, sem ter em conta as cruzes, há um interessante repertório de gliptogramas, cuja maioria podem ser denominados marcas de canteiro, mesmo que o seu uso e finalidade não fique de todo clara. Até agora só fiz inventário das exteriores, pois o interior é de difícil acesso, tendo em conta o pouco que o templo abre as suas portas e que quando o faz é para celebrar ofícios.

Os "amigos da nave do mistério", que de todo há, podem comparar a última dos sinais dos canteiros como a chamada Cruz de Satão.

Mas há outras marcas muito mais enigmáticas, quando menos para mim que não faço ideia que podem significar.

Podem ser representações de ferramentas? Emblemas dalgum grémio? O curioso é que estão situados no mesmo muro, orientado ao norte, a uma altura similar.

Mas os riscos para mim mais enigmáticos estão num contraforte, já muito degradados e difíceis de transcrever.

In situ, eu desenhei algo semelhante a isto.

Todavia, numa pedra das escadas do sul pelas que se acede ao adro, há uma pedra que contem o que parecem letras, mas que não dou decifrado.

São muito conhecidos as marcas de canteiro do Castelo da Lua, na praia da Torre. Diz a gente de Rianjo que muitos perpianhos do castelo foram reutilizados na construção de vivendas pelos vizinhos de todo o concelho rianjeiro. Quiçá seja esta a razão do porquê ás vezes encontramos alguns riscos em lugares onde não devera havê-los. Num local da Praça de Dieste encontramos este símbolo muito semelhante a outros de Santa Columba ou do próprio Castelo da Lua.

Um caso excepcional constitui-o a parede exterior duma vivenda aparentemente construída no século vinte, cheia de marcas de canteiro numa quantidade tal que não me arrisco sequer a aproximar. Na fotografia que adjunto marquei umas quantas com círculos azuis. Deixo para outra ocasião um relato mais certo do que amostra esta vivenda.

nº 110 A Câmara de Ugia IX.

2011-05-08T12:34:00.008+01:00

Soneto.

Se o velho Simbad volta-se à Ilha

Atracaria sua dorna num areal do sul,

Longe do escuro, procuraria a luz

Acesa nos primórdios da sua vida.

Esqueceria Bagdade e tal vez seria

Um marujo mais a pescar no azul,

Lembraria a casa na que moras tu

E querria morrer contigo a vida.

Se o velho Simbad volta-se à Terra

Encher-te ia o coração de agoras

Para compensar ausências velhas.

Serias a rainha da Arousa toda;

para a mais formossa gradicela

um tule de pétalas de ardora.

Fotos: Ugia Pedreira ©; Texto: Orjais ©

nº 109 Um conto de Lugrís Freire

2011-05-04T16:23:00.000+01:00

Caricatura de Lugrís Freire por Cebreiro.

A ILLA MILAGREIRA

A dorna, que n-aquela mañán de primaveira, tiña que levarme á illa d' Arosa, foise pouco á pouco enchendo de mulleres, mozas e vellas, que traían os foles (sacos) [1], cheos de trigo mundo.

Levouse o risón, izouse a cuadrada vela é puxémonos camiño d' Arosa.

- ¡Salvora á vista [2]! -berrou o vello patrón cando íbamos pol-a mitá do camiño.

E todal-as mulleres mozas, solteiras ou casadas, puxeron a man enriba da barriga é moularon unha oración.

- ¿Qué terá que ver -pensei para en contra mín-, a illa de Sálvora co-as barrigas d' estas mociñas? E cavilando n-esto desembarquei no areal do sul [3], frente da vila de San Xulián, é dirixinme á fábrica de Goday [4].

Alí fixen amistá c' un vello mariñeiro.

- ¡Vosté! -díxenlle-, xa levará moito tempo aquí.

- ¿Moito tempo? ¡Recontra!... dendes que nacín. Cando a guerra d' Africa, xa servía eu a-o rei na Berenguela...[5]

- E dígame, meu vello... é dispense.

Cando pasan as dornas frente de Sálvora, ¿por qué as mulleres mozas poñen á man sobre da barriga?

- Xa non é o primeiro que me' o pergunta, recontra. Se tén vagar é me quer oir contareille unha historia.

- Conte canto queira que ll' o agradecerei.

O vello sentouse n-unha pedra das que sirven para as palancas de prensal-a sardiña, é comenzou á falar, a-o mesmo tempo que picaba tabaco para un pitillo.

- Pois verá, señor, pois verá. A illa de Sálvora, aló pol-o ano de 1860, se mal non me lembro, era propiedade do Conde Malvar[6]. Non quitaba d' ela un ichavo, porque alí non vivían mais que as gaivotas. O maordomo do Conde, un tal D. Visente, mercou a illa, é mandou á ela quince familias de labregos[7], para as que fixo dinantes unhas cachoupiñas. Pasados dous meses, presentáronse todol-os viciños da illa no Caramiñal, diante da casa de D. Vicente, é un d' eles falou en nome dos demáis.

- Don Visente, que me non coma unha sentella se podemos vivir en Sálvora.

- ¿E logo? ¿non é bon o terreo?

- O terreo non é malo, non señor, qu' está folgado é medra ben o froito... ¡pero haille tantos conexos [8]! ¡furaron de tal xeito o chán! ¡Vaya! decímoslle que alí non se pode vivire, é imonos.

- De ningunha maneira. Eu vos mandarei unha casta de gatos que acabarán c' os conexos.

Aos catro meses volveron os labregos de Sálvora, e dixéronlle á D. Visente.

- Don Visente: non pode ser. Malos burases [9] me non coman no fondo do mar salado se podemos vivir. Os conexos xa foron mortos pol-os gatos, que nos mandou vosté, pero agora son tantol-os gatos que hai, que non pode haber cristiano que non perda o xuicio co a baragunda qu' eles aman. Ademáis, como estamos no Xaneiro, pol-a noite andan os gatos á xaneira, con perdón..., e... D. Visente, aquelo elle o inferno.

- Boh! boh! Eso remédiase con solimán, ou con pan de vidro. Eu vos mandarei con qué matal-os gatos.

Volveron os labregos para a illa. Pasaron tres anos sin novedade, e cando xa D. Visente coidaba que a colonia de Sálvora estaría satisfeita, sinteu un barullo na rua como se a vila estivera en revolución. Abreu a ventana; fora estaban os colonos rodeados de criaturas.

- ¡Don visnete! ¡Don Visente! -berrou un dos labregos., non tornamos a illa inda que adoezamos co a fame. Agora xa non se trata de conexos, nin de gatos, nin de cousa semellante. Non hay solimán que poida remedial-a nosa desgracia. ¿Non repara, D. Visente? ¡Estamos inzados de fillos! N-aquela terra nacen do mesmo xeito que os sapos cando cai orballo de tronada. ¡Mala sentella coma a illa!... ¡Eia, que non tornamos inda que nos esfolen vivos!

E non volveron máis á illa.

- ¡Demontre! -dixen eu d' estonces-, a cousa era seria.

- Pero ainda non arremata aquí o conto, Sr. Asieumedre. Despois d' esto, o goberno puxo un faro en Sálvora [10]. Inaugurouno un vizcaiño de sentent' e cinco invernos ben cumpridos, que levaba mais de vinte anos de casado c' unha muller que pesaba como catro amas ben mantidas, con perdón. Aos dez meses d' estaren na illa, pareu a muller...

- ¿Neno ou nena?

- As duas cousas, señor, macho e fermia coma dous soles. Dendes d' aquela as xentes dín qu' en Sálvora hai un demo maliño e criador... ¿Vosté rise? Eu teño nove fillos, e a culpa está en que dendes da miña casa vese a illa. Xa pechei á ventana que da ao mar, pero á miña dona debe mirar algunhas veces para esa terra milagreira...

Asieumedre.

En: El barbero municipal. Sada, A Coruña: Ediciós do Castro, D.L. 2000. Nº 28 (1911). P. 2.

O divertido texto de Lugris Freire, achega-nos informações muito valiosas e demonstra como da literatura em aparência mais banal, podem tirar-se dados do maior interesse histórico.

O autor começa o relato contando-nos como para cruzar para a Arousa serve-se duma dorna na que vai acompanhado dum grupo de mulheres. Estas trazem sacas de trigo [1]. É possível que como em muitas outras vilas e aldeias galegas, os muínhos da Arousa, as Azenhas e o Moinho de Vento, só moeram milho e que para o trigo se deslocaram a outra localidade. Também puderam vir vende-lo mas, onde embarcaram?

A resposta devera da-la um marinheiro, pelo que eu só me atrevo a sugerir uma possível rota. Para passar por frente a Sálvora [2], acho que a dorna desatracou em algum lugar de Ribeira é, como se nos diz, tomou rumo a um areal do sul [3]. Dado que o destino era a fábrica de Goday [4], o ponto de atraque pode ser a Ribeira do Chaço ou o próprio Mole de Pau.

Que Lugris Freire fora visitar aos Goday é um dado também a ter em conta. Noutra ocasião, com motivo do bota-fora do vapor Teresa, (ver postagem aqui) outro ilustre literato galego, Alfredo Branhas, visitou à família de fabriqueiros catalães.

Já na Arousa, Lugris Freire fez amizade com um velho marinheiro, cujo discurso inicial dá verossimilitude ao relato. Segundo conta era ilhéu de nascimento, e fora soldado da marinha real a bordo do Berenguela [5]. A Guerra de África, ou primeira Guerra de Marruecos, teve lugar entre os anos 1859 e 1860. Na contenda interveio a marinha ao mando do almirante Segundo Díaz Herrero.

A Berenguela foi uma fragata construída nos estaleiros de Astano em 1854 e que bem pôde formar parte da frota concentrada no Estreito de Gibraltar.

"Paso da Fragata Berenguela pelo Canal de Suez"

1870 Ramón Padró y Pedret

Museo Naval de Madrid. (Wikipedia)

O relato sobre a historia da Ilha de Sálvora é o que quiçá se presenta mais difuso. Acho que estão erradas as datas e os protagonistas. A disputa entre o Conde de Malvar e o seu mordomo, supostamente encenada no 1860, semelha fazer referência a duas personagens históricas, o cura de Carreira, D. Manuel Acuña y Malvar e Don Vicente Caamaño Valera y Gayoso, Cavaleiro da ordem de São João de Malta e Brigadier da Real Armada. Este último queria instalar uma pesqueira de atuns, com uma concessão das águas circundantes que praticamente deixava sem mar aos vizinhos de Carreira.

É certo que colonos carreirães [7] montaram uma pequena colónia em Sálvora, mas pagavam tributo ao Marquês de Revilla.

O resto da história, fala-nos sobre as supostas propriedades favorecedoras da fertilidade que emanariam da Ilha de Sálvora. Os problemas começam pela proliferação incontrolada de coelhos [8], um mamífero que no imaginário colectivo ilustra perfeitamente a facilidade em engendrar e parir.

A continuação o marinheiro exclama: «- Malos burases [9] me non coman no fondo do mar salado!» A palavra burás, plural burases (acho que se devera escrever buraz), um termo muito da ria da Arousa, refere-se a um peixe da família dos olhomois ou gorazes. Quiçá Lugris Freire escutou esta palvra por vez primeira na Ilha e lhe pareceu ilustrativa da nossa fala. M. do Carme Ríos Panisse (1977): Nomenclatura de la flora y fauna marítimas de Galicia. I. Invertebrados y peces, Universidade de Santiago, Verba anexo 7, refere-se a burás nos seguintes termos:

«Pagellus bogaraveo (Brünn.) . (Quizá a este nombre científico pertenezcan todas las denominaciones vulgares que aparecen para los individuos pequeños del Pagellus acarneyPagellus centrodontus; los pescadores no suelen hacer distinciones entre las tres especies cuando éstas son jóvenes): Cangas. Etim. V. buraz.

Pagellus centrodontus (Delar.), Besugo: (al peq.) Rianxo, Portosín, Portonovo, O Grove,Vilanova de Arousa, Escarabote, Cambados, P. Morrazo, Bouzas, NI, R. B. CARRIL (reg. enPortonovo),Cesantes. (La den. de NI es Pagellus cantabricus). Plural burases en todas las localidades exploradas por mí, excepto en Cedeira, donde se dice buraces.

Pagellus erythrinus (L.), Breca: R. B. CARRIL (reg. en Vilaxán).»

Burás aparece também citado no Dicionario de Ausencias, do blogue ilhadearousa.blogspot.com

Remata-se o conto com a referência ao faro de Sálvora, construído no 1852 e que fora projectado por D. Celidónio Uribe, o mesmo engenheiro que desenhou o da Arousa.

Em definitiva, A Illa Milagreira é um relato que conta uma lenda que mistura superstições com dados históricos mais ou menos deformados em boca dum velho marinheiro carcamão. Já tenho falado da escassa historiografia sobre a cultura popular na Ilha de Arousa, pelo que textos como este têm um valor documental engadido ao puramente literário.

Nº 108 Fr. Ambrósio Otero, um carcamão em Manila. III

2011-05-01T12:53:00.003+01:00

Graças a eficaz gestão do meu irmão Xoan Dopico e da amabilíssima colaboração do padre arousão Victor Suárez, posso publicar agora a cópia literal da ata batismal de Ambrósio Otero. Não achega muita mais informação da que já tínhamos, apenas a da data do seu nascimento, dois anos antes da que vínhamos citando e o nome do padre que o batizou e mais do padrinho. Como a informação foi chegando aos bocadinhos, transcrevo todos os dados certos que sabemos até agora.

Fr. Ambrósio Otero Álvarez.

- Lugar e data de nascimento: Ilha de Arousa, 10 de maio de 1753.

- Os seus pais foram Joseph de Otero e Josepha Álvarez. Padrinho, Julián de Señoráns. Foi batizado pelo padre franciscano, presbítero Frai Joseph González.

- Tomou o hábito dos agostinhos em Valladolid o 10.9.1773.

- Professou em Valladolid o 22.9.1774.

- Chegou a Filipinas em 1778.

- Em 1783, Fr. Ambrósio exerce de pároco na igreja de a Nossa Senhora do Patrocínio de Maria em Boljoon, Cebu, Manila.

Placa informativa na Igreja de Boljoon, onde se cita a Ambrósio Otero.

Fonte: http://www.waypoints.ph

- De 1788 a 1802 é pároco de São Nicolás Tolentino.

- De 1802 a 1808 passará por diversos cargos no convento do Santo Menino (Santo Niño) de Manila até ser nomeado prior em 1806.

-Em 1808 é prior do convento de Manila.

- Em 1814 é nomeado Provincial.

- Morreu em Filipinas o 09.06.1819.

Copia literal da ata bautismal de Ambrósio Otero.

Nº 107 Fr. Ambrósio Otero, um carcamão em Manila. II

2011-04-15T11:04:00.002+01:00

O secretário provincial dos agostinhos, Marcelino Esteban Benito, pus-me em contato com o historiador P. Jesús Álvarez Fernández. Este, muito amavelmente, deu-me novos dados sobre o Fr. Ambrósio Otero que passo a transcrever.

O seu nome completo era Ambrósio Otero Álvarez, filho de José e Josefa. Tomou o hábito em Valladolid o 10.9.1773 “entre as oito e as dez da manhã, dia de São Nicolás de Tolentino", e profesou em Valladolid o 22.9.1774 “entre as oito e as dez da manhã” ante Fr. Miguel Antonio Sarrapio, Reitor e Fr. Manuel de San Agustín, Mestre de Noviços.

Também sabemos que chegou a Filipinas em 1778, com o fim de apreender o idioma local e que a data completa da sua morte foi 09.06.1819.

Fonte mapa: http://www.ucm.es/BUCM/foa/pecia/num8/Articulos/MapaislasFilipinas.htm

Nº 106 Fr. Ambrósio Otero, um carcamão em Manila I

2011-04-14T21:24:00.004+01:00

Às vezes, a casualidade faz que encontres surpresas onde menos o esperavas. Isto foi o que me aconteceu quando lia num velho livro sobre o estabelecimento dos agostinhos em Filipinas. Entre os frades que lá estiveram a evangelizar, houve um arousão que deixou a pequena Ilha de Arousa para irem morar e morrer numa ilha muito mais grande, até se converter no chefe da sua ordem, os frades de Santo Agostinho.

Até o de agora, não tenho muita informação sobre o tal frade, mas à espera de que algumas investigações que tenho encetadas dêem os seus frutos, ai vos deixo o que sei, a breve história dum carcamão em Manila.

Fr. Ambrósio Otero nasceu na Ilha de Arousa em 1755, professando dezanove anos mais tarde no Convento dos Agostinhos Filipinos de Valladolid. Esta congregação religiosa nascera em 1758 amparada pela monarquia espanhola, dado o alto interesse que para a coroa têm o controlo da colónia. Por isto não espanta que em 1783, Fr. Ambrósio exerça de pároco na igreja de a Nossa Senhora do Patrocínio de Maria em Boljoo, Cebu, Manila. Esta igreja fora destruída pelas incursões muçulmanas, e ao frade arousão se deve a sua reconstrução. De 1788 a 1802 fará-o na de São Nicolás. A partir deste momento começa o seu grande ascenso até o mando máximo da ordem agostiniana na província de Filipinas. Em 1802 a 1808 passará por diversos cargos no convento do Santo Menino até ser nomeado prior. Em 1808 é prior do convento de Manila e Provincial no 1814, o máximo cargo que um agostinho podia ostentar nas Filipinas. Ao remate do seu mandato volta ao priorado do Santo Menino, onde morre em 1818.

Foto: http://manila-guide.com

Nº 105 Dias de congressos

2011-02-27T20:57:00.007Z

O mês de março vem quentinho, cheinho de trabalho e de projectos que precisam ser realidades. Vou estar em dois congressos cujo fio condutor sera a sanfona e a amizade. De facto, se isto último não andara por meio, duvido muito que tivera dito sim a petição de palestrar em pleno curso escolar.

O dia 11 estarei em Ourense, no congresso homenagem a figura do músico e intelectual galego Faustino Santalices. Os organizadores são, entre outros, os irmãos Cástor e Félix Castro, amigos de velho e autênticos activistas da nossa cultura. Falarei do contexto social no que desenvolveu a sua atividade o pai da sanfona moderna, o mundo convulso e cambiante que lhe tocou viver.

Uma semana mais tarde, o dia 18, falarei em Narão de outro vulto da nossa cultura, o escultor compostelão, Isidoro Brocos. Além de artísta plástico, Brocos foi músico e investigou a música tradicional galega. Presentarei um fundo documental onde haverá muitas e agradáveis surpresas para os amantes da sanfona e do folclore musical em geral. Organiza a aCentral folque, uma ilha de interior.

Se sobrevivo já irei contando.

Para mais saber:

http://www.folque.com/produccion.php?txt=arbore_web72&txt_pai=arbore_web13

http://www.folque.com/actualidade/nova.php?id=629&lg=gal

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nº 104 Prelúdio primaveral.

2011-02-26T07:59:00.006Z

Era um céu tão azul

que teve vontade de ser nuvem;

cúmulo aborregado;

um branco perfeito no além.

Era um céu tão azul

que morri de medo à azulidão.

nº 103 A lenda de Paio Gómez Charinho de Antón Alcalde.

2011-02-24T17:06:00.004Z

Como já anunciara na postagem nº 99 teve a honra de colaborar com a Banda da Escola de Música de Rianjo na encenação de A lenda de Paio Gómez Charinho do mestre Antón Alcalde. Eu toco uma discretíssima sanfona e pego um gritinhos fazendo dum Paio Gómez algo zangado. Gostei infinito da experiência, não por subir novamente aos cenários, que já vou velho para certas coisas, mais sim por compartir um tempinho com a mocidade emergente de Rianjo, a que dá bom nome a vila e exemplo de trabalho e responsabilidade a tanto adulto preguiçoso e irresponsável. Ponhamos a cultura em mãos deles e o porvir será melhor que o presente.

Coloco o áudio que já se pode ouvir no portal da federação de bandas fgbmp.net, gravado no mês de novembro no Auditório de Galiza, em Compostela.

IR AO ÁUDIO

nº102 Comamos como galegos.

2011-01-07T18:17:00.005Z

Em 1891 saía publicada em El Heraldo de Madrid, a ementa que vai ser servida na celebração da festividade da Virgem dos Remédios. Sendo jantar de galegos não podia ficar escasso.

Já de manhã as mulheres papas e os homens aguardente de Rabo de Galo. Em Brasil, e acho que também no resto de América do Sul, o Rabo de Galo é uma mistura de cachaça e vinho tinto ou conhaque, é dizer, um tóspero dos de toda a vida. Não fazia ideia de que na Galiza se usara este termo, que igual até quem sabe se o levamos nós para as Américas.

Para o jantar, colesterol e vinhos do Ribeiro e Monte-rei; a ceia mais ligeira, até com uma salada com ovos. O resultado é uma pantagruélica jornada gastronómica de exaltação dos produtos das vilas e aldeias de Ourense, isso sim, com umas xouvas que se colaram a última hora.

Mas o que mais interesse me produz, é a parte do baile e as curiosas observações que se fazem. Avisa-se que não se aguarda aos nugalhões, é dizer, que o que chegue tarde perderá alguma das múltiplas viandas. Exige-se etiqueta, isso sim, os homens de calção curto (esqueceram a monteira) e as mulheres de cós baixo, quer dizer, que a gente leve o fato tradicional. Nada de baralhas nem escarros, entende-se que é uma romaria, mas uma romaria na capital, portanto, urbanidade senhores!

E por último, os músicos. Haverá gaitas, berimbaus e sanfona, mas não em totum revolutum como nas foliadas e serões que na actualidade são armados nos pubes folquis, tabernas nocturnas e outros antros afortunadamente já sem tabaco. Os organizadores avisavam de que os instrumentos iram-se alternando, para bom desfrute de cada actuação.

Já mais a sério, haveria que destacar a citação a berimbaus e sanfona num ato de galegos na capital do estado.

Por certo, se alguém se anima a organizar uma jornada culinária como esta, eu levo gaiteiros, birimbaos e sanfona, isso sim, todos a mantido.

A Virxen d'os Remedios

He aqui el menú de las tres comidas con que celebrarán hoy el santo de su Patrona la Santísima Virxen d'os Remedios los farrucos e farruquiñas d'Ourense.

A MAÑÁ

Parva.

Broa.-Papas de fariña de millo (pr'as mulleres e nenas).-Augardente de Rabo de Galo (pr'os homes).

O MEDIODÍA

Xantar.

Pan centéo.-Caldo de berzas.-Pulpo curado é lavado d'a rua d'a Groria.-Xamón de Maceda.-Empanadas de anguías é lamprea.-Fociño, orellas e mans de porco (conservados en manteiga).-Pavías d'0 Riveiro.-Requeixón d'a Serra de San Mamede é tamén d'o fogar de Carballeda e dós Mesós d'o Reino.-Almendras d'Allariz.-Viño d'a Farixa, de Tamaguelos, dó Avia e Becerra de Monterrey.

Á NOITE

Cea.

Pantrigo.-Xoubas fritas.-Troitas escabechadas d'Arnoya é d'a Ponte-Fechas.-Ensalada de leitugas con hovos cocidos.

Baile.

Observaciós.

1º Non se espera os nugallaos.-2.º Os homes de traxe corto e as mulleres de talle baixo.-3.º N'o xantar e n'a cea porcurarase non barallar nin lapotear.-4.º Tocarán as gaitas, os birimbaos e a zanfona, alternando.

Madril, 8 de Setembro de 1891.

Termina el menú con los siguientes versos, que harán enternecer los corazones de los farrucos:

Airiños, airiños, aires,

airiños da miña terra;

airiños, airiños, aires,

airiños, levaime a ela.

Ilustração do jornal madrileno El Globo, 2 de setembro de 1885

nº 101 Eduardo Gasset Chinchilla na Ilha de Arousa.

2010-12-23T11:03:00.003Z

Às vezes, lendo nos velhos jornais, um encontra notícias curiosas. Esta fala do naufrágio dum galeão acontecida nos baixos do Galinheiro, no estreito ateigado de ilhotas e cons entre Carreirão e Ogrove. O curioso do tema é que entre os náufragos estava o escritor e político Eduardo Gasset Chinchilla (1866-1927), chefe do bando caciquil gassetiano e ministro em numerosos governos conservadores, e mais tarde, liberais.

A cena do dorneiro que passava por ali, tendo de resgatar a uma das pessoas mais importantes da província deveu ser muito soada. Chegaria a saber o patrão da Dolores a quem subira a bordo? Sei lá.

"El Sr. Gasset (D. Eduardo) estuvo a punto de perecer ahogado al dirigirse de la Puebla del Caramiñal a la Toja en un galeón.

Esta embarcación encalló en los bajos de Galiñeiro, entre el Grove y la isla de Arosa, abriéndosele una gran vía de agua, que obligó a permanecer toda una noche al Sr. Gasset, y demás personas que con él iban en el galeón, asidos al palo y con el agua al cuello, hasta que pasó por allí a la madrugada la dorna Dolores, que los recogió y los dejó en la isla de Arosa, en cuya iglesia parroquial oyeron misa en acción de gracias por haberse salvado de una muerte inminente."

El Popular, Gijón, 11 de agosto de 1907

nº 100 A Câmara de Ugia VIII.

2010-12-02T17:55:00.017Z

Hedonigramas

Flores como poemas

para um cantar perfumado,

quem queira ser namorado

que arrecenda.

Lume em vez de beijos

para acender paixões,

não ponhas condições

nem desleixo.

Vitória do hedonismo,

luxúria contra o cancro.

Onan perdeu o tato

no ativismo.

Prazer, quero-te libre,

não há adival bom,

porque és colesterol,

vives.

Vinguemos as carícias

que arranham nossos rostos,

troquemos tanto choro

por malícias.

Queimemos as bandeiras

que sujam o que tocam,

tu és quanto me importa

companheira.

A luta continua

p[a]ra dar-lhe gosto ao corpo,

já tenho enchido o copo

e a ti...

nua.

nº 56 O post que nunca existiu.

2010-11-14T11:26:00.005Z

Quando me dispunha a escrever o post número 100, decidi incluir a modo de inventário um índice com os enlaces a todos os post anteriores. Foi então quando descobri que na relação faltava o nº 56. É por isso que cometo a excentricidade de mudar a ordem natural dos ordinais, na certeza de que todos os números, como todas as palavras, como todas as opiniões, têm cabida no meu blogue. Para o post nº 100, já verei que escrevo.

ÍNDICE (99 primeiros post)

nº 01 Orjias 1

nº 02 O Cantor dos Melismas 1

nº 03 Meu cinema 1

nº 04 O Cantor dos Melismas 2

nº 05 Orjias 2

nº 06 Orjias 3

nº 07 Leituras das leituras 1

nº 08 Leitura das leituras 2

nº 09 O Cantor dos Melismas 3

nº 10 Amo-te Teresa

nº 11 Um poema de Maiclar

nº 12 Um bugulu do Bosch

nº 13 A guitarra de Antonio de Puga

nº 14 Pregão da Gaita Galega 1852

nº 15

nº 16 O estranho caso da borracha-tijolo

nº 17

nº 18 Turnê María Manuela 2009

nº 19 A gaita, o gaiteiro e os lobos.

nº 20 Juan Goday Gual

nº 21 Sanfona

nº 22 A família Picón Conde

nº 23 Séneca, Foucault e Schopenhauer.

n º 24 Uma nécropole descoberta em 1931.

nº 25

nº 26

nº27 De quando pudemos ser um lazareto

nº 28

nº 29 Uma escola na Ilha no 1882.

nº 30 Anjos músicos.

nº 31 Um artigo do jornal madrileno la Estampa. 1935

nº 32 A estética do si

nº 33

nº 34 Missale Romanun de Turim. 1361

nº 35 Fim da turnê com Maria Manuela e amigas.

nº 36 O maracanaço

nº 37 O moinho das azenhas

nº 38

nº 39 PePe Romero, Bravo Mestre!

nº 40 A Fonte dos Olhos.

nº 41 Brea Segade Big Band

nº 42 Ayes de mi país

nº 43 Desfeita arqueológica?

nº 44 As Minhas Descargas

nº 45 Lucobo Arousa

nº 46 Mãe Ria.

nº 47 Benito Vicetto

nº 48 Lucha Reyes

nº 49 A Câmara de Ugia I

nº 50 A morir o a vivir.

nº 51 Bacalhau de Orjais

nº 52 O nome da Arousa

nº 53 A câmara de Ugia II

nº 54 Gaspacho arousão

nº 55 A Câmara de Ugia III

nº 57 Manifestos na defesa da língua

nº 58 De quando fui caçador...

nº 59 O patifundio

nº 60 Um novo artigo em O Patifúndio.

nº 61 A Câmara de Ugia IV

nº 62 Arosa Folk 76. I

nº 63 A Câmara de Ugia V

nº 64 Novo artigo em etno-folk.

nº 65 Formosa fotografia de El Correo Gallego

nº 66 Fernando Lopes Graça

nº 67 [de]construçom de Susana Sánchez Aríns

nº 68 Os cruzeiros de capela de Brião, Rianjo.

nº 69 Incêndio numa cordoaria de Boiro.

nº 70 Morreu a Negra Sosa.

nº 71 O'Neixón, historia viva dun castro.

nº 72 A Câmara de Ugia VI

nº 73 Desde Colómbia

nº 74 A Geração pós-ponte.

nº 75 Uma tarde na praça de Lourdes.

nº 76 Baixo-relevo do Rinlo

nº 77 Polvo à moda da Arousa

nº 78 Simbologia fascista.

nº 79 Novo documentário de Lukas Santiago.

nº 80 Feijão branco com mexilhões.

nº 81 Brisas Rianjesas de Felipe Paz Carbajal

nº 82 Os rostos de Santa Columba

nº 83 O folclore musical da Arousa.

nº 84 Ayes de mi país

nº 85 A Câmara de Ugia VII

nº 86 Aquele dia que recebi carta de Castelao.

nº 87 Novo artigo no Patifúndio.

nº 88 Livros velhos

nº 89 Artigo para Dorna.

nº 90 Artigo em La Voz de Galicia

nº 91 O império Goday.

nº 92 Guadalupe 2010

nº 93 Uma escola na Arousa em 1862

nº 94 Casting de lagarta Lagarta.

nº 95 Aventura castreja

nº 96 Oiartzun

nº 97 Apresentação em Rianjo dos Ayes...

nº 98 Entrevista em La Voz de Galicia.

nº 99 Colaboração com a Banda de Rianjo

2010-11-09T08:43:00.005Z

Nos dois próximos fins de semana vou ter a honra de fazer uma pequena colaboração com a Banda da Escola de Música de Rianjo. Tráta-se da estreia da 2ª Sinfonia "A lenda de Paio Gómez Chariño" do muito novo compositor rianjeiro Antón Alcalde. Vou tocar brevemente a sanfona e fazer uns recitados. Já contarei como me foi.

Datas de concertos:

13/11/2010 Ribadumia.

14/11/2010 Rianjo. Auditório, 20:00 horas.

21/11/2010 Santiago de Compostela. Auditório de Galiza, 22:00 - 24:00 horas.

nº 98 Entrevista em La Voz de Galicia.

2010-11-07T20:47:00.003Z

Foto Carmela Queijeiro, La Voz de Galicia.

Faz uns dias a jornalista da Voz de Galicia María Hermida, véu pelo colégio para fazer-me uma entrevista com motivo da publicação do Ayes de mi país e interessada pelo meu trabalho como mestre no Xosé María Brea Segade de Taragonha. Dessa reunião saiu uma bonita entrevista. Obrigado, María.

http://www.lavozdegalicia.es/barbanza/2010/11/07/0003_8833169.htm

http://www.lavozdegalicia.es/barbanza/2010/11/07/0003_8833170.htm

nº 97 Apresentação em Rianjo dos Ayes...

2010-11-02T21:06:00.003Z

La Voz de Galicia, 11 de outubro 2010.

nº 96 Oiartzun

2010-10-07T19:41:00.006+01:00

No ano 2006 teve a oportunidade de ir a Euskadi dar uma conferência sobre iconografia medieval, em concreto sobre as representações do adufe ou pandeiro quadrado. Agora saem as atas, com um texto meu corregido e aumentado com respeito ao dito na altura em Oiartzum. Obviamente eu não sou especialista em arte, nem iconógrafo, pelo que a minha visão acho que é um bocado diferente, tentando dar o ponto de vista do espectador-músico sobre uns colegas músicos de faz mil anos.

Além disso é a primeira vez que publico algo em castelhano, já que não houve tempo de fazer a tradução ao euskera.
Para quem queira ler o texto deixo aqui um arquivo em word (.doc).

nº 95 Aventura castreja

2010-09-25T10:10:00.009+01:00

Faz umas semanas recebi uma chamada de telefone na que se me dizia que se estava a gravar um documentário de (em palavras de Xurxo Ayán, assessor científico) Pré-historia Recente e Proto-historia da Galiza. Pediu-se-me opinião sobre duas cenas com intervenção de instrumentos musicais, o convite de Estrabão e uma incineração, na que se desenvolveria um abelhão misturado com cornos ou buguinas.

Ao final participamos como músicos na representação do relato de Estrabão que diz:

«Durante três quartas partes do ano os morados das montanhas não se alimentam senão do bolota, que, depois de seca, é triturada e moída para fazer o pão, que se pode guardar durante muito tempo. Bebem zytos (bebida fermentada) e o vinho, que é raro, é bebido depois dos festins familiares; também não usam azeite mas manteiga. Comem sentados em bancos construídos ao redor da parede, dispostos por ordem de idades e de dignidades, e os alimentos circulam de mão em mão. Enquanto bebem, os homens dançam ao som de flautas e trombetas; nessas danças dão grandes saltos e caem de joelhos.» Geográfica 3,3,7

O meu parceiro, e criador da melodia que interpretamos, foi Emilio Lois, além dum grande músico uma grande pessoa (das que infelizmente já não abundam).

A questão estava em como interpretar não só o que se dizia no texto, senão o que queria dizer aquele que viu e depois contou o que viu a Estrabão, já que ele não foi expectador directo. Resulta difícil pensar que dois instrumentos melódicos puderam estar soando a vez. Se a cena que se relata pudera ter algum rasgo de verossimilitude, a trombeta, trompa ou tuba, deveria ser natural, de jeito que enquanto a flauta ou aulhos fizera a melodia, a trombeta dera uma nota pedal. Com este fim escolhemos uma toba feita com cortiça de castinheiro. Para a melodia, simples e rítmica, uma espécie de rosca de fabricação bretona.

Escolhemos instrumentos pobres ou silvopastoris porque consideramos que em qualquer época os músicos utilizaram elementos do seu entorno mais próximo para elaborar tubos sonoros, palhetas, sonadores, etc.

Em resumo, a nossa pequena participação neste documentário de ficção, deu para uma encenação de música evocatória, é dizer, que os sons produzidos pelos nossos instrumentos, ilustrem um relato conhecidíssimo.

Para o debate sobre a combinação de instrumentos do tipo aulhos & trompa, deixo esta ilustração da famosa cerâmica de Lliria.

celtiberia.net

Por último, vaia o meu agradecimento a Xurxo Ayán, assessor científico e Toño Fernández, documentalista, pela sua confiança no meu conselho e a Emilio Lois, músico, pela sua cumplicidade.

Mais informação no blogue de Xurxo Ayán: arqueoneixon.

As provas do delito:

foto: Xurxo Ayán

foto: Xurxo Ayán

nº 94 Casting de lagarta Lagarta.

2010-09-17T23:10:00.003+01:00

Hoje, em Narão, o grupo de teatro Lagarta Lagarta estreia a obra Casting de Roger Justrafré. A minha mulher, Tero Rodríguez, participa como ajudante de direcção de Rosa Álvarez e eu faço uma pequena colaboração, que consistiu na gravação duma gaita e dum piano. Um prazer, como sempre, compartir trabalho com Tero, e um honor poder colaborar com uma das companhias de teatro históricas do nosso pais.

http://lagartalagarta.blogspot.com/